{"id":1005,"date":"2018-01-03T14:56:00","date_gmt":"2018-01-03T19:56:00","guid":{"rendered":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/?p=1005"},"modified":"2024-04-20T15:06:32","modified_gmt":"2024-04-20T20:06:32","slug":"la-paisana-jacinta-pensar-la-relacion-entre-representacion-y-discriminacion-racial","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/2018\/01\/03\/la-paisana-jacinta-pensar-la-relacion-entre-representacion-y-discriminacion-racial\/","title":{"rendered":"La Paisana Jacinta: pensar la relaci\u00f3n entre representaci\u00f3n y discriminaci\u00f3n racial"},"content":{"rendered":"
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Raza en el Per\u00fa y el enfoque representacional<\/h4>\n\n\n\n

Uno de los procesos m\u00e1s significativos que viene ocurriendo en el Per\u00fa es que la ideolog\u00eda racista, que atraviesa el conjunto de nuestras interacciones sociales, se ha convertido en un asunto de inter\u00e9s y debate p\u00fablico. De ese modo, el racismo se ha hecho visible y se afronta como un problema que requiere acci\u00f3n. Se trata de una conquista mayor en la medida en que la ideolog\u00eda racista opera de manera compleja, ocultando su car\u00e1cter discriminador. Por esta raz\u00f3n, hasta hoy, los peruanos hemos tenido dificultad en reconocernos como una sociedad racista.<\/p>\n\n\n\n

Como ha sido ampliamente discutido en la literatura antropol\u00f3gica, tal opini\u00f3n se sostiene en dos hechos[1]<\/a>. Por un lado, la raza no opera como un criterio de distinci\u00f3n aut\u00f3nomo, sino que se encuentra entrelazada y, por lo tanto, camuflada tras criterios de clase, \u00e9tnicos y de g\u00e9nero, en virtud de lo cual en el Per\u00fa es posible \u201cblanquearse\u201d socialmente. La raza no se reduce a un conjunto de caracter\u00edsticas, sino que es sobre todo una relaci\u00f3n social[2]<\/a>. En tal sentido, en cada interacci\u00f3n social la identidad racial es negociada y, seg\u00fan el contexto y el interlocutor, uno puede ser m\u00e1s o menos blanco; m\u00e1s o menos indio. Hay pues una promesa  de movilidad social que oculta las condiciones estructurales que reproducen la discriminaci\u00f3n racial. Al mismo tiempo, opera una pragm\u00e1tica seg\u00fan la cual, admitirse como v\u00edctima de discriminaci\u00f3n racial, anular\u00eda la posibilidad de redefinirse socialmente.<\/p>\n\n\n\n

Tal complejidad de las relaciones raciales en el Per\u00fa hace de la discriminaci\u00f3n racial, de su experiencia cotidiana y de la reflexi\u00f3n sobre la misma, un asunto complejo y controversial que dif\u00edcilmente puede ser recogido por una definici\u00f3n de raza basada en criterios clasificatorios. Con respecto al caso particular de la Paisana Jacinta, la controversia se refiere tanto a la discusi\u00f3n sobre el contenido racista del personaje, como a la paradoja implicada en el hecho que, trat\u00e1ndose de una representaci\u00f3n racista, cuente al mismo tiempo con un amplio arraigo popular. En las siguientes l\u00edneas propongo, por un lado, problematizar a la paisana Jacinta como representaci\u00f3n racista y, por el otro, abrir la discusi\u00f3n respecto a la necesidad de tomar en cuenta los usos de los que es objeto el personaje, con el af\u00e1n de trascender un enfoque puramente representacional que corre el riesgo de reproducir el discurso racista que pretende hacer frente.<\/p>\n\n\n\n

Discutiendo algunos supuestos implicados en el enfoque representacional<\/h4>\n\n\n
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\u00bfSe podr\u00edan considerar tambi\u00e9n como contenido racista las representaciones de postales andinas? La autora plantea la reflexi\u00f3n.<\/em><\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

El modo en el cual est\u00e1 planteado el debate acerca de la Paisana Jacinta, como una representaci\u00f3n racista que discrimina y denigra a la mujer andina, implica al menos tres dicotom\u00edas que merecen atenci\u00f3n. La primera se refiere a la oposici\u00f3n entre una representaci\u00f3n falsa<\/em> de la mujer andina y, por lo tanto, racista y una representaci\u00f3n verdadera<\/em> y, por ende, no racista. Tal dicotom\u00eda conlleva el problema de dar por sentado lo que ser\u00eda una representaci\u00f3n verdadera y una falsa, sin tomar en cuenta que la verdad u objetividad no est\u00e1 contenida en una representaci\u00f3n, sino que esta responde a una interpretaci\u00f3n[3]<\/a>; en otras palabras, se  construyen socialmente. Cabe as\u00ed la interrogante acerca de qui\u00e9n tiene la autoridad para calificar una representaci\u00f3n en t\u00e9rminos de verdad y, por ende, en t\u00e9rminos de su contenido racista.<\/p>\n\n\n\n

Siguiendo esta l\u00ednea de argumentaci\u00f3n me pregunto: \u00bfpor qu\u00e9 no se denuncia con el mismo fervor el contenido racista, por ejemplo, de las postales que retratan una versi\u00f3n exotizada y esencializadora de ni\u00f1as y mujeres andinas ataviadas en sus trajes t\u00edpicos y acompa\u00f1adas de llamas?, \u00bfson estas representaciones m\u00e1s verdaderas y por lo tanto menos racistas? Con respecto a este tipo de im\u00e1genes cabr\u00eda tambi\u00e9n preguntarse sobre las circunstancias de su producci\u00f3n; es decir, acerca de la econom\u00eda pol\u00edtica de las representaciones racistas. Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 no se reconocen en estas postales la representaci\u00f3n racializada y exotizada de la mujer andina?<\/p>\n\n\n\n

Las postales apelan a una est\u00e9tica fotogr\u00e1fica arraigada en una tradici\u00f3n visual que data de finales del siglo XIX, cuyo desarrollo ha sido cr\u00edtico en la formaci\u00f3n de la imaginaci\u00f3n racial en los Andes[4]<\/a>. Sin embargo, y en sinton\u00eda con una sensibilidad y sentido del \u201cbuen gusto\u201d de los sectores ilustrados, el car\u00e1cter racista de tales im\u00e1genes queda invisibilizado. La denuncia de ciertas representaciones como racistas, en desmedro de otras, nos revela m\u00e1s sobre la identidad de clase y distinci\u00f3n social de quienes sancionan, que sobre una sociedad que estructuralmente reproduce relaciones racistas. Denunciar el contenido racista de la Paisana Jacinta sin reflexionar acerca de la manera en que un sentido del \u201cbuen gusto\u201d invisibiliza un conjunto de otras representaciones racistas, puede resultar no solo restrictivo respecto de la lucha contra el racismo, sino que podr\u00eda tambi\u00e9n estar invisibilizando, avalando y reproduciendo un amplio repertorio de representaciones racistas.<\/p>\n\n\n\n

Una segunda dicotom\u00eda implicada en la aseveraci\u00f3n de la Paisana Jacinta como representaci\u00f3n racista es la que se establece entre aquellos que se atribuyen el saber y la conciencia pol\u00edtica para reconocer la discriminaci\u00f3n racista que el personaje ejerce sobre unos \u201cotros\u201d, y aquellos \u2013quienes en su mayor\u00eda ser\u00edan objetos de discriminaci\u00f3n racial- que no est\u00e1n en condiciones de darse cuenta. Esta dicotom\u00eda implica, adem\u00e1s, la enunciaci\u00f3n -por los primeros- de lo pol\u00edticamente correcto.<\/p>\n\n\n\n

Al respecto debo anotar que el s\u00f3lo hecho de asumir el arraigo popular de la Paisana Jacinta como una paradoja implica marcar racialmente a los sectores que gustan del personaje, ya que se les considera victimas de discriminaci\u00f3n. Resulta problem\u00e1tico cuando tal marcaci\u00f3n va acompa\u00f1ada, adem\u00e1s, de una calificaci\u00f3n moral que otorga una condici\u00f3n de inferioridad a quien no se ajusta a los par\u00e1metros de lo pol\u00edticamente correcto. En tal sentido, considero que m\u00e1s all\u00e1 de las buenas voluntades comprometidas en la lucha contra el racismo, es necesario problematizar los modos en que operan las formas de distinci\u00f3n racial, \u00e9tnica y de clase con el fin de no caer involuntariamente en la reproducci\u00f3n de un orden racista.<\/p>\n\n\n\n

La tercera dicotom\u00eda es la que distingue entre el sujeto representador y el objeto representado, en la cual los sectores que estar\u00edan siendo representados por la Paisana Jacinta son concebidos carentes de agencia y como una colectividad homog\u00e9nea. De esta manera se pasan por alto las formas complejas en las que las identidades son puestas en pr\u00e1ctica, definidas y experimentadas en contextos de interacci\u00f3n espec\u00edficos.<\/p>\n\n\n\n

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Lo que encuentro problem\u00e1tico respecto al car\u00e1cter racista de la Paisana Jacinta no se refiere a la representaci\u00f3n en s\u00ed misma, sino en el hecho que tanto en su rechazo y denuncia, como en su consumo, se observa la reproducci\u00f3n compleja de relaciones racistas.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Pasar de entender la raza como una serie de atributos que son representados para entenderla como una relaci\u00f3n social, al mismo tiempo que pasar de la consideraci\u00f3n de la representaci\u00f3n en t\u00e9rminos de verdad para preguntarse sobre los usos que sujetos espec\u00edficos hacen de ella, da nuevas  luces para explicar al personaje de la Paisana Jacinta y su arraigo en la sociedad peruana. Desde esta perspectiva, el personaje puede estar operando como una estrategia de posicionamiento en un contexto social que exige a los sujetos definirse en cada interacci\u00f3n. M\u00e1s que gustar de \u00e9l se tratar\u00eda de consumirlo como un \u201cotro\u201d, con el af\u00e1n de distinguirse de aquello que representa. Adem\u00e1s, puede servir como un recurso pedag\u00f3gico con el fin de educarse en apariencia, conducta y moral de un sujeto socialmente \u201cblanco\u201d.<\/p>\n\n\n\n

En otras palabras, los amplios sectores que gustan de la Paisana Jacinta no se sienten aludidos por lo que ella representa y, por lo tanto, tampoco se sienten v\u00edctimas de discriminaci\u00f3n racista. Mientras que estos consumen al personaje como uno de ficci\u00f3n, quienes ven en \u00e9l s\u00f3lo una falsa representaci\u00f3n de la mujer andina se encuentran implicados en una tradici\u00f3n visual m\u00e1s bien arraigada en las \u00e9lites ilustradas e indigenistas, dentro de la cual la mujer -pero tambi\u00e9n el hombre andino- es reducida a un objeto de representaci\u00f3n documental que requiere ser apreciado en t\u00e9rminos de veracidad etnogr\u00e1fica[5]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

En conclusi\u00f3n, lo que encuentro problem\u00e1tico respecto al car\u00e1cter racista de la Paisana Jacinta no se refiere a la representaci\u00f3n en s\u00ed misma, sino en el hecho que tanto en su rechazo y denuncia, como en su consumo, se observa la reproducci\u00f3n compleja de relaciones racistas.<\/p>\n\n\n\n

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[1]<\/a> Revisar los textos de Fernando Fuenzalida: \u201cPoder, raza y etnia en el Per\u00fa contempor\u00e1neo\u201d, en El indio y el poder en el Per\u00fa<\/em> Jos\u00e9 Matos Mar (Editor). Lima: Moncloa-Campod\u00f3nico. 1970, y Marisol De la Cadena: Ind\u00edgenas mestizos: raza y cultura en el Cusco. <\/em>Lima: IEP 2004
[2]<\/a> Ver El racismo: la cuesti\u00f3n del otro (y de uno)<\/em>. Lima, DESCO. 1993, de Juan Carlos Callirgos.
[3]<\/a> Sobre el car\u00e1cter socialmente construido de la verdad u objetividad de una representaci\u00f3n audiovisual ver \u201cRepresentaci\u00f3n y Cine Etnogr\u00e1fico\u201d, en: Cuicuilco. Revista de la Escuela Nacional de Antropolog\u00eda e Historia <\/em>Vol. 5, N\u00famero 13, Mayo\/Agosto, 1998 de Elisenda Ardevol.
[4]<\/a> Al respecto ver Visi\u00f3n, raza y modernidad: una econom\u00eda visual del mundo andino de im\u00e1genes.<\/em> Lima: Sur Casa de Estudios del Socialismo, 2000, de Deborah Poole.
[5]<\/a> Una discusi\u00f3n al respecto se encuentra en \u201cAcerca del car\u00e1cter discriminatorio de Madeinusa y de la imposibilidad de imaginar al individuo andino como sujeto de ficci\u00f3n http:\/\/blog.pucp.edu.pe\/item\/55204\/acerca-del-caracter-discriminatorio-de-madeinusa-y-de-la-imposibilidad-de-imaginar-al-individuo-andino-como-sujeto-de-ficcion<\/a>; Gisela C\u00e1nepa, (visto 26 Febrero, 2018).<\/p>\n\n\n\n

Oto\u00f1o 2018<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Gisela C\u00e1nepa Koch<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Profesora principal del Departamento de Ciencias Sociales de la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica del Per\u00fa, en el \u00e1rea de Antropolog\u00eda y fundadora de la Maestr\u00eda en Antropolog\u00eda Visual.Coordinadora del Grupo de Investigaci\u00f3n en Antropolog\u00eda Visual (GIAV).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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