{"id":1010,"date":"2018-01-03T14:56:00","date_gmt":"2018-01-03T19:56:00","guid":{"rendered":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/?p=1010"},"modified":"2024-04-20T15:22:52","modified_gmt":"2024-04-20T20:22:52","slug":"hijas-del-tiempo-y-de-la-tierra-las-mujeres-indigenas-en-el-peru","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/2018\/01\/03\/hijas-del-tiempo-y-de-la-tierra-las-mujeres-indigenas-en-el-peru\/","title":{"rendered":"Hijas del tiempo y de la tierra: las mujeres ind\u00edgenas en el Per\u00fa"},"content":{"rendered":"
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Desde una perspectiva de derechos y justicia social, las mujeres ind\u00edgenas venimos construyendo alianzas e incidiendo en el plano internacional para ser visibilizadas, plantear nuestra problem\u00e1tica, poner de manifiesto nuestros aportes y rol en la continuidad cultural y el sostenimiento medioambiental. A partir de este proceso, hemos logrado marcos normativos y planes de acci\u00f3n que, de retorno a nuestra realidad nacional, se encuentran con muchas brechas e impedimentos para su implementaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Desde una perspectiva cultural y de articulaci\u00f3n social, las mujeres ind\u00edgenas representamos la continuidad cultural de nuestros pueblos y, por esta raz\u00f3n, muchas veces nos han identificado como retardatarias del progreso. Nuestra imagen y representaci\u00f3n sirven por igual para mostrar la diversidad cultural, as\u00ed como para cosificar a los pueblos ind\u00edgenas en general y ser objetos de burla y discriminaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La diversidad de mujeres ind\u00edgenas<\/h4>\n\n\n\n

Un primer punto: pese a ser muchas no somos bastantes. La noci\u00f3n de ind\u00edgena es reciente en nuestro pa\u00eds como identificaci\u00f3n cultural, propuesta pol\u00edtica y acceso a un marco jur\u00eddico para el ejercicio de derechos. En este sentido, conceptos como mujer campesina, mujer rural o mujer comunera, generan diferentes procesos de autoidentificaci\u00f3n y de fragmentaci\u00f3n que dificultan la construcci\u00f3n de una identificaci\u00f3n como pueblos y mujeres ind\u00edgenas.<\/p>\n\n\n\n

Desde el Estado, esta fragmentaci\u00f3n es m\u00e1s notoria y se traduce en una limitada aplicaci\u00f3n de normas y leyes que protejan los derechos colectivos y espec\u00edficos de las mujeres ind\u00edgenas. El debate sobre a qui\u00e9nes aplicar la Consulta Previa[1]<\/a> es una muestra de ello, y la salida -que sea la misma poblaci\u00f3n quienes demanden esta consulta- lo corrobora, pues en la pr\u00e1ctica no todos pueden demandar este derecho a la consulta previa libre e informada, como lo grafican los casos que involucra a la miner\u00eda en la zona andina.<\/p>\n\n\n\n

Un segundo punto es el referido a la construcci\u00f3n de datos \u00e9tnico-demogr\u00e1ficos. Pese a ser una prioridad, no hay comprensi\u00f3n sobre su construcci\u00f3n, e instancias como la CEPAL[2]<\/a> han venido formulando recomendaciones y asesor\u00edas que no han sido del todo atendidas ni implementadas, en especial el papel estrat\u00e9gico del Estado en el posicionamiento y sensibilizaci\u00f3n sobre la pregunta de autoidentificaci\u00f3n \u00e9tnica, como lo demuestran las dudas, desinformaci\u00f3n y banalizaci\u00f3n de la misma durante los censos nacionales 2017.<\/p>\n\n\n\n

Un mundo violento<\/h4>\n\n\n
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El desarrollo de negocios a peque\u00f1a escala es una de las actividades econ\u00f3micas muy poco reconocidas en las mujeres del \u00e1rea rural.<\/em><\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Seg\u00fan diferentes reportes, nuestro pa\u00eds ocupa uno de los primeros lugares en grado de violencia contra las mujeres, siendo la ciudad de Lima en donde se verifica un mayor n\u00famero de feminicidios. Sin embargo, cuando analizamos los datos, el t\u00e9rmino \u201cmujeres\u201d engloba muchas realidades y no permite identificar causales, ni contextos educativos, socioecon\u00f3micos ni \u00e9tnicos. De ah\u00ed la necesidad de datos desagregados por identidad o pertenencia \u00e9tnica.<\/p>\n\n\n\n

Si examinamos en detalle los diferentes casos de violencia y feminicidio encontramos un patr\u00f3n com\u00fan que se focaliza en las zonas perif\u00e9ricas de la ciudad -correspondientes a los distritos m\u00e1s grandes y  con poblaci\u00f3n migrante, ind\u00edgena o de ascendencia ind\u00edgena- y sobre quienes se centran una serie de estereotipos, especialmente sobre las mujeres, a las que cosifican frente al poder masculino, que tambi\u00e9n corresponde a varones ind\u00edgenas o de ascendencia ind\u00edgena, confluyendo factores como desarraigo y exclusi\u00f3n, lo cual genera una frustraci\u00f3n que se traduce en violencia.<\/p>\n\n\n\n

Si la situaci\u00f3n de las mujeres ind\u00edgenas en las ciudades est\u00e1 marcada por la violencia f\u00edsica, a lo cual hay que agregar la precariedad econ\u00f3mica, tanto en el uso de recursos como el acceso a espacios laborales, en el \u00e1rea andina tambi\u00e9n confluyen otros factores.<\/p>\n\n\n\n

En primer lugar, la invisibilidad y exclusi\u00f3n de espacios de poder. El aporte no remunerado de las mujeres ind\u00edgenas en el \u00e1rea rural contribuye a la viabilidad econ\u00f3mica en las diferentes comunidades y, en algunos casos, este trabajo \u201cinvisible\u201d incluye el cuidado del hogar, de la familia, el apoyo en las faenas agr\u00edcolas y comunitarias, la gesti\u00f3n de actividades como el cultivo de biohuertos, la crianza de animales para el autoconsumo y la venta y el desarrollo de negocios a peque\u00f1a escala, cuyos ingresos se invierten en salud y educaci\u00f3n de los hijos. Toda esta serie de actividades, si se valoriza monetariamente, el monto econ\u00f3mico que involucra es, en algunos casos, muy superior a la inversi\u00f3n municipal en programas sociales y de desarrollo[3]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, esta importancia econ\u00f3mica para la viabilidad social de las econom\u00edas locales y comunales no se traduce en participaci\u00f3n y poder de decisi\u00f3n y de representaci\u00f3n en sus localidades, pues a\u00fan priman normativas comunales que les impiden ejercer cargos de representaci\u00f3n y de acceso a la propiedad de la tierra, en el entendido de que esta es para los hombres, ya que ellos \u201cmantienen\u201d la econom\u00eda familiar.<\/p>\n\n\n\n

En cuanto a la violencia f\u00edsica y el feminicidio, es com\u00fan la naturalizaci\u00f3n y justificaci\u00f3n de la violencia ejercida por el var\u00f3n, de ah\u00ed que se configura un patr\u00f3n de silenciamiento de los golpes y maltratos f\u00edsicos, ocasionados por esposos y parejas; en cuanto a la violencia psicol\u00f3gica, esta no es identificada y no se tiene consciencia de ello.<\/p>\n\n\n\n

En segundo lugar, los efectos del cambio clim\u00e1tico inciden en la producci\u00f3n de alimentos y su gesti\u00f3n, lo que afecta directamente a las mujeres ind\u00edgenas.<\/p>\n\n\n

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El cuidado del hogar y de los hijos es una labor \u00abinvisible\u00bb que influye en la econom\u00eda de las familias.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

En el \u00e1rea amaz\u00f3nica la situaci\u00f3n es m\u00e1s dram\u00e1tica, sobre todo en torno a las zonas de extracci\u00f3n de petr\u00f3leo o las zonas de comercio y de abastecimiento de estas empresas. Lo que verificamos es una dram\u00e1tica transformaci\u00f3n en los patrones culturales de las localidades involucradas; por ejemplo, el acceso a la econom\u00eda monetaria y de comercio -por parte de los varones que se involucran como mano de obra directa o indirecta en torno a la extracci\u00f3n de hidrocarburos-, genera la compra de cerveza, que adquiere el rango de prestigio en las comunidades, as\u00ed como el consumo de productos industriales que desplazan a productos locales o nativos. Esto fortalece la dependencia y control de parte de los varones, a lo cual se suma la creciente taza de alcoholismo y violencia contra las mujeres.<\/p>\n\n\n\n

De igual manera, la trata de mujeres sigue siendo un creciente problema para el cual tampoco contamos con datos estad\u00edsticos, sobre todo, que estos se vienen focalizando en torno a la miner\u00eda ilegal del oro y la proliferaci\u00f3n de poblados en los que no hay presencia del Estado.<\/p>\n\n\n\n

La incidencia internacional<\/h4>\n\n\n\n

Cuatro son las instancias de la ONU donde se vienen formulando recomendaciones sobre las mujeres ind\u00edgenas: el Foro Permanente para las Cuestiones Ind\u00edgenas, la Comisi\u00f3n de Estatus sobre la Mujer, el Comit\u00e9 para la Eliminaci\u00f3n de la Discriminaci\u00f3n Racial y la Relator\u00eda Especial sobre los derechos de los pueblos ind\u00edgenas, que ha realizado un exhaustivo informe sobre la situaci\u00f3n de las mujeres ind\u00edgenas.<\/p>\n\n\n\n

De todas ellas, el Foro Permanente es la instancia que m\u00e1s recomendaciones ha formulado, bordeando el centenar en temas como la violencia, el acceso a recursos, la educaci\u00f3n y la salud. Sin embargo, un reciente balance realizado desde nuestra asociaci\u00f3n establece que, salvo casos aislados de algunos pa\u00edses, los niveles de implementaci\u00f3n de las recomendaciones son casi nulos.<\/p>\n\n\n\n

Este panorama desalentador nos pone frente a diferentes desaf\u00edos: por un lado, la comprensi\u00f3n de qui\u00e9nes somos las mujeres y los pueblos ind\u00edgenas, pues mientras haya discrepancias sobre qui\u00e9nes somos los sujetos de derechos, no habr\u00e1 pol\u00edticas orientadas y formuladas sobre un grupo social espec\u00edfico. Por el otro, que los derechos de los pueblos y mujeres ind\u00edgenas no son un impedimento para el desarrollo del pa\u00eds, y que su aplicaci\u00f3n contribuye sustantivamente a la reducci\u00f3n de los conflictos sociales y el aprovechamiento de saberes y conocimientos, no solo en beneficio de los pueblos y mujeres ind\u00edgenas, sino tambi\u00e9n de toda la sociedad.<\/p>\n\n\n\n

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Mujeres Awaj\u00fan y Wampis se pronuncian sobre su desigualdad y vulnerabilidad<\/h3>\n\n\n\n

A fines del a\u00f1o pasado se realiz\u00f3 el I Encuentro de mujeres Awaj\u00fan y Wampis del Alto Mara\u00f1\u00f3n en Santa Mar\u00eda de Nieva (Amazonas), gestionado por el Servicio Agropecuario para Investigaci\u00f3n y Promoci\u00f3n Econ\u00f3mica (SAIPE), obra social de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas. En el evento, las lideresas resaltaron las diferentes violencias que sufren las ni\u00f1as, j\u00f3venes y mujeres ind\u00edgenas, desde la marginaci\u00f3n en cuanto a la formaci\u00f3n educativa, el embarazo adolescente, la violencia sexual, hasta el abandono por parte de los padres de sus hijos. Ellas elaboraron un pronunciamiento que insta a las autoridades locales, regionales y nacionales, as\u00ed como a otros actores de la sociedad civil, para que trabajen de forma urgente sobre los problemas identificados. Aqu\u00ed parte del documento:<\/em><\/p>\n\n\n\n

Hemos identificado dos tipos de problem\u00e1ticas que afectan a las mujeres: la vulneraci\u00f3n de nuestros derechos humanos fundamentales (I) y la carga econ\u00f3mica familiar (II), siendo la artesan\u00eda la actividad econ\u00f3mica complementaria de la mayor\u00eda de nosotras las mujeres awaj\u00fan y wampis.<\/p>\n\n\n\n

Por un lado, el \u00e1mbito econ\u00f3mico pensamos que es un espacio que debe ser reforzado, para ello proponemos:<\/p>\n\n\n\n