{"id":1124,"date":"2018-09-14T16:20:00","date_gmt":"2018-09-14T21:20:00","guid":{"rendered":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/?p=1124"},"modified":"2024-04-20T16:52:29","modified_gmt":"2024-04-20T21:52:29","slug":"arte-y-memoria-piedras-para-tropezar","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/2018\/09\/14\/arte-y-memoria-piedras-para-tropezar\/","title":{"rendered":"Arte y memoria: \u00abPiedras para tropezar\u00bb"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Tomo el t\u00edtulo de la intervenci\u00f3n art\u00edstica que Gunter Demning[1]<\/a> (Alemania, 1947) inici\u00f3 en Berl\u00edn para referirme a los distintos sentidos que el arte provoca en nuestras vidas: conmoci\u00f3n, ternura, dolor, dulzura, angustia y muchas otras sensaciones. Esto es m\u00e1s cierto a\u00fan cuando se trata de una actividad tan sensible como la de hacer memoria de un paso violento. Demning coloc\u00f3 en distintas calles de Berl\u00edn placas de metal que llevaban inscritos los nombres y datos b\u00e1sicos de personas que fueron detenidas y asesinadas por el r\u00e9gimen nazi. Estos memoriales fueron colocados en las veredas o a la entrada de la casa donde vivieron aquellas personas, tratando de que el metal sobresaliera lo suficiente para que el transe\u00fante \u201ctropiece\u201d con el memorial y conozca o recuerde a las personas y la barbarie de la que fueron v\u00edctimas.<\/p>\n\n\n\n

Traigo a colaci\u00f3n esta estrategia de intervenci\u00f3n para llamar la atenci\u00f3n sobre los diversos sentidos que el arte ha provocado en nuestro pa\u00eds en torno al conflicto armado interno. De un lado ha sido un espacio para la representaci\u00f3n y expresi\u00f3n del terror y el dolor vividos durante los a\u00f1os de violencia; de otro lado, tambi\u00e9n ha suscitado una resignificaci\u00f3n de ese periodo en las nuevas generaciones.<\/p>\n\n\n\n

No es casual que se haya dado una copiosa producci\u00f3n art\u00edstica en el pa\u00eds durante los \u00faltimos 30 a\u00f1os. Esta abarca desde el arte popular en las comunidades que vivieron directamente la violencia, como las Tablas de Sarhua, las arpilleras de Pamplona Alta o los dibujos de Edilberto Jim\u00e9nez sobre Chungui, hasta la producci\u00f3n de artes pl\u00e1sticas, literatura, teatro, cine, m\u00fasica, danza, a lo cual se suman las recientes intervenciones de arte realizadas por nuevas generaciones. Entre estas se cuentan artivistas<\/em>, artistas que asumen un compromiso pol\u00edtico y buscan producir cambios en la sociedad. Se trata de artistas de nuevas generaciones que no vivieron directamente el periodo de violencia, sino que supieron de ella a trav\u00e9s de quienes se las transmitieron, y cuyo trabajo hoy guarda una enorme significaci\u00f3n para las generaciones venideras. Puedo recordar, como ejemplo de esta tendencia, la obra \u201cProyecto 1980\/2000, el tiempo que hered\u00e9\u00bb[2]<\/a>, dirigida por Sebasti\u00e1n Rubio y Claudia Tangoa, que desde el teatro vivencial explora, a partir del testimonio de cinco j\u00f3venes \u201chijos\u201d portadores de una memoria heredada[3]<\/a><\/strong><\/em>, c\u00f3mo es que sus vidas han sido impactadas y transformadas por las vivencias de sus padres o familiares que vivieron el conflicto de forma directa.<\/p>\n\n\n\n

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La esfera pol\u00edtica est\u00e1 lejos de procesar y entender la complejidad de lo que vivimos y
de adoptar valores ciudadanos. Es en el mundo de la cultura donde surgen nuevas miradas sobre la necesidad de di\u00e1logo, la defensa de derechos, la equidad o la justicia.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n se debe tener en cuenta la producci\u00f3n de cortos y largometrajes sobre ese periodo que descubren otros aspectos del impacto de la violencia. La ultima tarde<\/em>, largometraje de Joel Calero, pone en debate los sentidos de una pareja de ex subversivos que se encuentra 20 a\u00f1os despu\u00e9s y reflexionan acerca de sus vidas con una visi\u00f3n cr\u00edtica. Este es un tema poco abordado y sobre el que se guarda discreto silencio en m\u00e9rito a su complejidad. Se podr\u00eda decir que existe en el espacio p\u00fablico una suerte de \u201csanci\u00f3n social\u201d que impide siquiera dialogar sobre esta tem\u00e1tica. Pero en el cine, o en cualquier otra expresi\u00f3n art\u00edstica, ello es posible.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, el arte se ha convertido en una fuente de expresiones que buscan incomodar y cuestionar a una sociedad que prefiere \u201cmirar el futuro\u201d, olvidando que tenemos casi 70 mil v\u00edctimas y m\u00e1s de 15 mil personas desaparecidas que a\u00fan no han sido atendidas de forma integral por el Estado en su b\u00fasqueda de justicia y verdad. Y es que hablar sobre el periodo de violencia implica producir un discurso sobre el pa\u00eds, sobre las fracturas que enfrentamos y los retos que tenemos por delante. El debate sobre el conflicto armado interno lleva a preguntarnos sobre la sociedad que fuimos, c\u00f3mo enfrentamos hoy ese pasado, es decir qu\u00e9 interpretaci\u00f3n elaboramos y qu\u00e9 tipo de sociedad queremos construir.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, hoy tambi\u00e9n ese espacio se ve amenazado por una fuerte corriente de negacionismo<\/em> que busca silenciar las producciones art\u00edsticas que hacen memoria. As\u00ed, desde esta tendencia se afirma falazmente que una representaci\u00f3n del periodo de violencia como las Tablas de Sarhua[4]<\/a>, el museo de la Asociaci\u00f3n Nacional de Familiares de Secuestrados, Detenidos y Desaparecidos del Per\u00fa (ANFASEP)[5]<\/a> o el Lugar de la Memoria, la Tolerancia y la Inclusi\u00f3n Social (LUM), al rememorar el pasado de violencia se puede interpretar que podr\u00edan estar atacando a las Fuerzas Armadas y favoreciendo al terrorismo. Este discurso es enarbolado de forma permanente por actores pol\u00edticos que hoy tienen mayor\u00eda en el Congreso de la Rep\u00fablica y que buscan resonancia en los medios de comunicaci\u00f3n mediante denuncias de una supuesta apolog\u00eda de terrorismo[6]<\/a>.<\/p>\n\n\n

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Arriba: afiche de la pel\u00edcula de Joel Calero \u00abLa \u00faltima tarde\u00bb. Abajo: parte de la muestra de El Museo de la Memoria del ANFASEP (Ayacucho)<\/em><\/span>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

De este modo, se apela a una amenaza permanente, como si hablar del pasado y pronunciarse acerca de ese periodo fuera una acci\u00f3n (u omisi\u00f3n) capaz de invocar nuevamente el terror y la muerte. Se olvida que los procesos sociales tienen siempre una dimensi\u00f3n cultural y que su tratamiento en la esfera educativa puede transformar las sociedades \u2014en sentido positivo o negativo\u2014. En este escenario, generaciones m\u00e1s j\u00f3venes que quieren conocer acerca del pasado o se plantean nuevas interrogantes, se ven expuestas a amenazas o a peligros de estigmatizaci\u00f3n y hasta de incriminaci\u00f3n por el delito de apolog\u00eda del terrorismo. Esto nos lleva a plantear el  desaf\u00edo de c\u00f3mo transmitir a las nuevas generaciones el pasado reciente: la escuela debe incorporar una memoria reflexiva sobre el periodo de la violencia armada, pues es en ella donde se forman a los futuros ciudadanos y actores pol\u00edticos del pa\u00eds. Junto a esto ser\u00e1 necesario hacer viable tal incorporaci\u00f3n mediante propuestas solventes desde el punto de vista pedag\u00f3gico y metodol\u00f3gico, tomando en cuenta un enfoque intercultural y de g\u00e9nero. Todo esto, sin dejar de lado a los docentes, los cuales deben encontrar en su trabajo una forma de empoderarse y legitimarse a fin de que puedan actuar con capacidad cr\u00edtica frente a un tema que sigue estando en disputa desde varios frentes[7]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

La esfera pol\u00edtica est\u00e1 lejos de procesar y entender la complejidad de lo que vivimos y de adoptar valores ciudadanos. Es en el mundo de la cultura donde surgen nuevas miradas sobre la necesidad de di\u00e1logo, la defensa de derechos, la equidad o la justicia, y tambi\u00e9n donde se visibilizan problemas viejos como la discriminaci\u00f3n, la exclusi\u00f3n o el odio a las diferencias. Dejemos que el arte nos ayude a tropezar, a interpelar y sensibilizar nuestra memoria; dejemos que nos ayude a pensarnos como ciudadanos pues solo as\u00ed tendremos posibilidades de derrotar esos discursos de violencia y odio que se impusieron durante el conflicto armado interno.<\/p>\n\n\n\n

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[1]<\/a> Stolpersteine (2018)<\/em>, en alem\u00e1n. Ver: www.stolpersteine-berlin.de\/en\/project\/artproject <\/a>
[2]<\/a> Ministerio de Cultura (2014),  extracto de obra teatral: https:\/\/youtu.be\/3QOa1ZLv1TY<\/a>
[3]<\/a> JELIN, Elizabeth. (2002). Los trabajos de la memoria<\/em>. Lima: IEP
[4]<\/a> El Comercio (2018), sobre la investigaci\u00f3n por apolog\u00eda al terrorismo en cuadros para muestra en el MALI: https:\/\/elcomercio.pe\/politica\/investigan-apologia-terrorismo-cuadros-iban-mali-noticia-491719<\/a>
[5]<\/a> La Rep\u00fablica (2017), sobre la cita del Ministerio P\u00fablico a representantes de ANFASEP por apolog\u00eda al terrorismo: https:\/\/larepublica.pe\/politica\/1136379-fiscalia-cita-a-representante-de-desaparecidos-por-supuesta-apologia-al-terrorismo<\/a>
[6]<\/a> El 2017 se aprob\u00f3 una norma que modifica el C\u00f3digo Penal -a pedido del Congreso de la Rep\u00fablica- que genera m\u00e1s agravantes y aumenta las penas para el delito de apolog\u00eda del terrorismo, con sanciones de entre 4 y 12 a\u00f1os de prisi\u00f3n. Si la apolog\u00eda de terrorismo se hace mediante objetos, libros, escritos, im\u00e1genes visuales o audios y otros medios de comunicaci\u00f3n, la pena no ser\u00e1 menor de 10 a\u00f1os ni mayor de 12 a\u00f1os. Ver El Peruano (2017), Ley N\u00b0 30609: www.gacetajuridica.com.pe\/boletin-nvnet\/img_bol08\/LEY-N-30610.pdf<\/a>
[7]<\/a> JAVE, Iris. (2018). Memorias negadas: el proceso pol\u00edtico de la justicia transicional en Per\u00fa. En: L. De Vivanco y M. Johansson (Eds.), Pasados Contempor\u00e1neos. Aproximaciones cr\u00edticas a los derechos humanos y las memorias en Per\u00fa y Am\u00e9rica Latina: un enfoque interdisciplinario. Publicaci\u00f3n in\u00e9dita.<\/p>\n\n\n\n

Primavera 2018<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Iris Jave Pinedo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Investigadora del Instituto de Democracia y Derechos Humanos – IDEHPUCP.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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