{"id":1143,"date":"2018-12-06T17:00:00","date_gmt":"2018-12-06T22:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/?p=1143"},"modified":"2024-04-20T17:22:28","modified_gmt":"2024-04-20T22:22:28","slug":"los-ecos-de-medellin-en-la-compania-de-jesus-en-el-peru","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/2018\/12\/06\/los-ecos-de-medellin-en-la-compania-de-jesus-en-el-peru\/","title":{"rendered":"Los ecos de Medell\u00edn en la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas en el Per\u00fa"},"content":{"rendered":"
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La conmemoraci\u00f3n por los 450 a\u00f1os de presencia jesuita en el Per\u00fa coincide con los 50 a\u00f1os de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Medell\u00edn (1968) y del restablecimiento de la autonom\u00eda de la provincia peruana[1]<\/a> (1967). Lo que es ocasi\u00f3n propicia para reflexionar sobre c\u00f3mo la trayectoria del catolicismo latinoamericano ha impactado en las maneras en que esta orden religiosa ha revisado su misi\u00f3n y su identidad en di\u00e1logo con los procesos sociales, pol\u00edticos y culturales de la historia reciente del pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

Salvo por los trabajos del historiador Jeffrey Klaiber SJ, es poco lo escrito sobre esta provincia en el periodo abierto por el Concilio Vaticano II (1962-1965). En ese sentido, las efem\u00e9rides celebradas en 2018 deben hacernos conscientes de la necesidad de investigar su proceso hist\u00f3rico de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas en el Per\u00fa del \u00faltimo tercio del siglo XX, cuya caracter\u00edstica principal es la de un esfuerzo institucional de \u201crecepci\u00f3n\u201d de los lineamientos del Vaticano II y la conferencia de Medell\u00edn.<\/p>\n\n\n\n

Uno de los escenarios de mayor innovaci\u00f3n pastoral, y motivo de una significativa reflexi\u00f3n teol\u00f3gica en el periodo posconciliar, ha sido la dimensi\u00f3n social del apostolado de los jesuitas. Por ello, desde 2017, con el historiador Rolando Iberico hemos sacado adelante un proyecto de investigaci\u00f3n cuyo objetivo es reconstruir las trayectorias de los centros sociales jesuitas en el pa\u00eds, el cual cuenta con el auspicio de la Oficina de Archivo y Patrimonio de la Compa\u00f1\u00eda y del rectorado de la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica del Per\u00fa. En este art\u00edculo, comparto algunos alcances de sus resultados.<\/p>\n\n\n\n

Las ra\u00edces preconciliares del Apostolado Social<\/h5>\n\n\n
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El P. Jos\u00e9 Mar\u00eda Guallart, SJ siempre estuvo al lado de los pueblos awaj\u00fan y wampis del Vicariato de San Francisco Javier (Amazonas).<\/em><\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

La consciencia de que el apostolado de la Compa\u00f1\u00eda ten\u00eda una dimensi\u00f3n social y una responsabilidad con la justicia como expresi\u00f3n de la caridad ten\u00eda antecedentes al Concilio. El generalato del P. Jean-Baptiste Janssens SJ (1946-1964) profundiz\u00f3 en las orientaciones de las Congregaciones Generales 28\u00aa y 29\u00aa (1938 y 1946, respectivamente) sobre la necesidad de que la formaci\u00f3n y la acci\u00f3n pastoral del jesuita incluyese un conocimiento profundo de la realidad social de la \u00e9poca y la articulaci\u00f3n de respuestas pol\u00edticas concebidas desde la Doctrina Social de la Iglesia (DSI). Esto se expres\u00f3 en su Instrucci\u00f3n sobre el Apostolado Social<\/em> (1949) y el aliento a la formaci\u00f3n de Centros de Investigaci\u00f3n y Acci\u00f3n Social (CIAS) asociados a la Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

En Am\u00e9rica Latina, los CIAS florecieron a partir de 1955 gracias al esfuerzo de Manuel Foyaca SJ, soci\u00f3logo cubano designado por el Padre General como visitador de las provincias de este continente para resaltar la importancia de la cuesti\u00f3n social. El sentido de los CIAS, en palabras de Ricardo Antoncich SJ, era \u201cla transformaci\u00f3n de la mentalidad y las estructuras sociales en un sentido de justicia social, preferentemente en el sector de la promoci\u00f3n popular\u201d[2]<\/a>. Esto implicaba la formaci\u00f3n de jesuitas y laicos especializados en Ciencias Sociales y el dise\u00f1o de proyectos de promoci\u00f3n social concebidos desde el paradigma desarrollista y la DSI, cuyo fin era evitar el avance del comunismo. Para 1966, 11 de los 23 CIAS existentes estaban en Am\u00e9rica Latina y los directores de esos centros se reunieron en Lima para articular una plataforma continental denominada \u00abConsejo Latinoamericano de los CIAS\u00bb (CLACIAS)[3]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

En el Per\u00fa, el CIAS no lleg\u00f3 a despegar como un think tank<\/em> con incidencia p\u00fablica (a diferencia de otros casos latinoamericanos como Venezuela o Chile), pero sirvi\u00f3 como plataforma para articular a los jesuitas interesados en la cuesti\u00f3n social y colocar a la Compa\u00f1\u00eda como un referente de la difusi\u00f3n de la DSI[4]<\/a>. El equipo del CIAS fue planteando la necesidad de una lectura de la realidad nacional desde el discurso del \u201ccatolicismo social\u201d, que aportase a la \u201cacci\u00f3n social\u201d del episcopado y del conjunto de la Iglesia peruana. Evidencia de ello es que, en 1963, el a\u00f1o del primer ensayo de reforma agraria en La Convenci\u00f3n (Cusco) propagado por la Junta Militar presidida por Nicol\u00e1s Lindley, los jesuitas del CIAS plantearon apoyar la formaci\u00f3n de una oficina de planificaci\u00f3n, orientaci\u00f3n y asesoramiento de la reforma agraria de la Iglesia en el Per\u00fa[5]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Medell\u00edn y el giro de la misi\u00f3n jesuita<\/h4>\n\n\n\n

El restablecimiento de la provincia del Per\u00fa en 1967 inaugur\u00f3 un momento de expansi\u00f3n de la presencia territorial de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, aunque con una notable diferencia. Hasta ese a\u00f1o, el foco de la misi\u00f3n estuvo en los colegios para \u00e9lites regionales, la formaci\u00f3n del clero diocesano y ganando espacios en la docencia universitaria. El cambio radicar\u00eda en que entrar\u00edan a hacer pastoral en periferias marginalizadas, tanto en contextos urbanos como rurales. En 1968, los jesuitas asumieron parroquias en El Agustino, una de las \u201cbarriadas\u201d m\u00e1s antiguas de Lima, y Urcos, un distrito al sur del Cusco con poblaci\u00f3n campesina quechuahablante.<\/p>\n\n\n

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La labor de los jesuitas tambi\u00e9n fue afectada por la violencia de Sendero Luminoso por acompa\u00f1ar a las poblaciones campesinas. En la foto, el P. Carlos Smidth, SJ en Jarpa (Jun\u00edn).<\/span><\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Este momento en la vida de la provincia coincidi\u00f3 con la ola mundial de protestas estudiantiles de 1968, el inicio del Gobierno Revolucionario de la Fuerza Armada y su radical paquete de reformas estructurales y la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Medell\u00edn. Este \u00faltimo ofreci\u00f3 una interpretaci\u00f3n l\u00facida de la realidad latinoamericana y claves para el compromiso concreto con la transformaci\u00f3n sociopol\u00edtica del continente, que conect\u00f3 con toda una generaci\u00f3n de cristianos. El problema de subdesarrollo y dependencia de Latinoam\u00e9rica fue reconocido como un \u201csigno de los tiempos\u201d que exig\u00eda a la Iglesia una \u201cconversi\u00f3n\u201d, entendida como despojarse de su posici\u00f3n de privilegio y asumir un compromiso prof\u00e9tico con la \u201cliberaci\u00f3n integral\u201d y la promoci\u00f3n humana de los oprimidos.<\/p>\n\n\n\n

En ese contexto, los jesuitas del Per\u00fa, as\u00ed como sus pares de toda Latinoam\u00e9rica, releer\u00edan el Apostolado Social como una apuesta por concretizar el llamado de Medell\u00edn a trav\u00e9s de una acci\u00f3n pol\u00edtica directa de la Compa\u00f1\u00eda a favor del empoderamiento pol\u00edtico de los sectores populares. En este esp\u00edritu, a partir de 1968, una generaci\u00f3n de j\u00f3venes jesuitas, entre peruanos, norteamericanos y espa\u00f1oles, buscar\u00edan encarnar la radicalidad evang\u00e9lica al asumir la vida de los pobres como \u201ccompromiso, que asume, voluntariamente y por amor, la condici\u00f3n de los necesitados de este mundo para testimoniar el mal que ella representa y la libertad espiritual frente a los bienes\u201d (Medell\u00edn, Pobreza de la Iglesia<\/em>, 4). Como testimonio de ello, en el distrito de El Agustino, la comunidad religiosa decidi\u00f3 instalar su residencia en la barriada del mismo nombre, formada en el cerro en condici\u00f3n bastante precaria, a pesar de que el local de la parroquia estaba en la urbanizaci\u00f3n La Corporaci\u00f3n, la m\u00e1s acomodada del distrito.<\/p>\n\n\n\n

 Los jesuitas de la generaci\u00f3n de Medell\u00edn hablar\u00edan de esta renovaci\u00f3n de la pr\u00e1ctica pastoral como una \u201cinserci\u00f3n\u201d en el mundo popular. Al calor del convulsionado contexto pol\u00edtico, abierto por el proyecto pol\u00edtico de Velasco Alvarado (1968-1975) y del encuentro con actores sociales marginados, ir\u00edan elaborando experiencias de innovaci\u00f3n pastoral y un lenguaje teol\u00f3gico-pol\u00edtico para repensar cr\u00edticamente la misi\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda y la identidad del jesuita ante estos desaf\u00edos de los \u201csignos de los tiempos\u201d. En este camino los acompa\u00f1ar\u00edan los textos de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n, de Gustavo Guti\u00e9rrez, y los de Educaci\u00f3n Popular, de Paulo Freire.<\/p>\n\n\n\n

Como parte de ese proceso, la identidad de ser misioneros ser\u00eda resignificada como una vocaci\u00f3n \u201cprof\u00e9tica\u201d, llamada a configurar la presencia de la Iglesia desde una \u201copci\u00f3n preferencial por los pobres\u201d, y a problematizar las configuraciones de poder en el espacio local. La \u201cinserci\u00f3n\u201d les permit\u00eda construir una relaci\u00f3n profunda y cercana con los sectores populares, que proporcionaba un conocimiento sobre sus aspiraciones, sus necesidades y sus potencialidades. Sobre esta base era factible plantear una acci\u00f3n pastoral y sociopol\u00edtica que contribuyese al empoderamiento del sujeto pobre-oprimido (\u201cliberaci\u00f3n integral\u201d al decir de Medell\u00edn y su \u201cconcientizaci\u00f3n\u201d seg\u00fan la pedagog\u00eda de Freire). Para ello, inicialmente desplegaron gestos radicales, como aquel que recuerda el dirigente campesino Guillermo Chillihuani en la parroquia de Urcos: en plena celebraci\u00f3n eucar\u00edstica, denunciaron el abuso de poder de mestizos acomodados sobre el campesinado quechuahablante y pobre; adem\u00e1s, prohibieron la jerarquizaci\u00f3n del espacio en la iglesia, que colocaba a los mestizos en las primeras filas y al campesinado en la parte posterior.<\/p>\n\n\n\n

Los centros sociales y el acompa\u00f1amiento de las organizaciones populares<\/h5>\n\n\n
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La presencia jesuita en el distrito de El Agustino (Lima) fue crucial para el fortalecimiento de la poblaci\u00f3n en la d\u00e9cada del 80. En la foto, el P. Kevin Flaherty SJ.<\/em><\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

En la d\u00e9cada de los 70, varios de estos experimentos pastorales adquirir\u00edan una forma institucional con la creaci\u00f3n de los centros sociales, concebidos desde el paradigma de la Educaci\u00f3n Popular de Paulo Freire. Su misi\u00f3n ser\u00eda darle direccionalidad, sistematicidad y mayor alcance al acompa\u00f1amiento de las organizaciones populares y generar proyectos para potenciar sus capacidades pol\u00edticas, t\u00e9cnicas y humanas. El horizonte era que las comunidades donde estaba presente la Compa\u00f1\u00eda -los campesinos de Piura, Urcos (Cusco) y Jarpa (Jun\u00edn), las asociaciones de pobladores de los \u201cpueblos j\u00f3venes\u201d de El Agustino e Ilo, y los pueblos awaj\u00fan y wampis en la cuenca del Alto Mara\u00f1\u00f3n- se convirtiesen en agentes de su propio destino.<\/p>\n\n\n\n

De esa manera, surgieron el Centro de Investigaci\u00f3n y Promoci\u00f3n del Campesinado (CIPCA, 1972) en Piura, el Centro de Capacitaci\u00f3n Agro Industrial Jes\u00fas Obrero (CCAIJO, 1973) en Cusco, el Centro de Promoci\u00f3n y Capacitaci\u00f3n de Adultos (PROCAD, 1976) en Jarpa, un CENECAPE para obreros en Ilo (1976) y Servicios Educativos El Agustino (SEA, 1978). Dichas instituciones se convertir\u00edan en actores de la sociedad civil relevantes en el devenir hist\u00f3rico de sus respectivos espacios regionales durante la pauperizaci\u00f3n por la crisis econ\u00f3mica de la d\u00e9cada de los 80, en los a\u00f1os m\u00e1s duros del conflicto armado interno (1980-1992), y ante el autoritarismo del r\u00e9gimen de Alberto Fujimori y las consecuencias de su pol\u00edtica neoliberal. Por citar algunos ejemplos, podr\u00eda mencionarse al CIPCA y su ampl\u00edsima investigaci\u00f3n sobre el mundo rural de Piura, el soporte de las redes de comedores populares por parte del SEA y el asesoramiento del CEOP al proyecto de desarrollo urbano de Ilo de 1991 que sent\u00f3 las bases del futuro de esta ciudad.<\/p>\n\n\n\n

El contexto actual desaf\u00eda a los centros sociales por distintos motivos, pero en el discernimiento del futuro de su misi\u00f3n es central volver sobre las ra\u00edces del Apostolado Social y los itinerarios institucionales de cada uno de los centros. Vale la pena recordar que todo ello comenz\u00f3 con las b\u00fasquedas y ensayos de un pu\u00f1ado de jesuitas que quisieron darle vitalidad al mensaje conciliar y \u201crefundar\u201d la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas. Examinar sus trayectorias desde una mirada anal\u00edtica es, adem\u00e1s de un acto de justicia por sus aportes a la Compa\u00f1\u00eda, a la Iglesia y al Per\u00fa, un motivo para alentar a los jesuitas y colaboradores laicos del siglo XXI a estar en permanente discernimiento para darle contenido hist\u00f3rico al deseo m\u00e1s profundo de Ignacio de Loyola: estar al servicio de la mayor gloria de Dios y del bien m\u00e1s universal.<\/p>\n\n\n\n

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[1]<\/a> Provincia es el nombre con el que se conocen a las unidades territoriales de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas. A menudo, las provincias corresponden a un pa\u00eds, como en el caso de Per\u00fa. [N. del E.]
[2]<\/a> ANTONCICH, Ricardo. Apostolado social: sector y dimensi\u00f3n apost\u00f3lica<\/em>. R\u00edo de Janeiro: CPAL, p. 16.
[3]<\/a> KLAIBER, Jeffrey. Los jesuitas en Am\u00e9rica Latina, 1549-2000. 450 a\u00f1os de inculturaci\u00f3n, defensa de los derechos humanos y testimonio prof\u00e9tico<\/em>. Lima: UARM, 2007, pp. 285-286.
[4]<\/a> Ib\u00eddem, p. 349.
[5]<\/a> Noticias de la Viceprovincia peruana<\/em>, a\u00f1o V, n. 42, marzo 1963, p. 9.<\/p>\n\n\n\n

Verano 2018-2019<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Juan Miguel Espinoza Portocarrero<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Docente del Departamento Acad\u00e9mico de Teolog\u00eda de la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica del Per\u00fa. Mag\u00edster y licenciado en Historia por la PUCP y diplomado en Ciencias de las Religiones por la Universidad de Deusto.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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