{"id":1205,"date":"2019-03-18T17:28:00","date_gmt":"2019-03-18T22:28:00","guid":{"rendered":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/?p=1205"},"modified":"2024-04-20T17:43:48","modified_gmt":"2024-04-20T22:43:48","slug":"mujeres-kukama-efectos-de-la-actividad-petrolera-en-su-salud-emocional","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/2019\/03\/18\/mujeres-kukama-efectos-de-la-actividad-petrolera-en-su-salud-emocional\/","title":{"rendered":"Mujeres kukama: efectos de la actividad petrolera en su salud emocional"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

\u201cNo te r\u00edas mucho, que despu\u00e9s tendr\u00e1s que llorar\u201d. Un refr\u00e1n t\u00edpico que refleja el control de las emociones. En el Bajo Mara\u00f1\u00f3n se trata de mantener una vida tranquila, lo m\u00e1s tranquila posible, con ciertas dosis de alegr\u00eda, pero sin euforias. Una vida que no despierte inter\u00e9s ni concite envidias ajenas. Un control de las emociones que puede resultar parad\u00f3jico para quienes no somos de la zona. kukama<\/p>\n\n\n\n

Cuando en el 2014 se present\u00f3 un informe donde se indicaba la presencia de metales pesados en el Mara\u00f1\u00f3n, producto del derrame de petr\u00f3leo, la gente nunca hab\u00eda o\u00eddo hablar de esto, y trataban de conjurarlo por medio de burlas: \u201ca ti, bot\u00e1ndote al r\u00edo ya no rebalsas\u201d (indicando que los cuerpos con metales pesados se hunden), \u201custedes, los varones, son dejados. Nosotras, si viniera Ollanta [Humala], coger\u00edamos agua del Mara\u00f1\u00f3n y le dar\u00edamos de tomar para que tambi\u00e9n pese [con plomo, hierro\u2026] y as\u00ed su mujer no le mande\u201d, pues se dec\u00eda que en su gobierno, quien mandaba, era su mujer: Nadine Heredia.<\/p>\n\n\n\n

Estas y otras frases jocosas que circulaban por el Mara\u00f1\u00f3n eran una manera de exorcizar lo que estaba sucediendo. La risa desdramatiza y domestica los males que les aquejan, permite flexibilizar los comportamientos sociales y buscar la relajaci\u00f3n en un contexto tenso. Es un reflejo de la resistencia de la poblaci\u00f3n kukama frente a la adversidad, parte de su resiliencia. Por un lado, las organizaciones ind\u00edgenas exig\u00edan sus derechos y, por otro, se burlaban de lo que estaba sucediendo. Tambi\u00e9n incluye una sanci\u00f3n moral a las petroleras y las autoridades que no han sabido cuidar del Mara\u00f1\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La organizaci\u00f3n de mujeres<\/h4>\n\n\n\n

Cuando se complic\u00f3 la vida en el Mara\u00f1\u00f3n, con los temas petroleros y la hidrov\u00eda, comenzaron las reuniones con el Estado. Las primeras en participar fueron las federaciones ind\u00edgenas de varones y, al ausentarse estos de sus comunidades (por las reuniones), las mujeres quedaban encargadas de la familia. Siempre que se ausenta el padre de familia deja a alguien con el encargo de proporcionar prote\u00ednas a sus hijos, pero con la escasez de pescado y carne de monte esto se hace m\u00e1s dif\u00edcil y se convierte en una sobrecarga para la mujer.<\/p>\n\n\n\n

El Estado tambi\u00e9n convocaba, por la \u2018cuota mujer\u2019, a una organizaci\u00f3n ind\u00edgena de mujeres con base en el distrito de Parinari (Loreto), Huaynakana Kamatahuarakana (\u00abmujeres trabajadoras\u00bb), con varias d\u00e9cadas de trabajo a sus espaldas. Esto suscit\u00f3 los celos de los varones, que las desautorizan siempre que pueden en las comunidades.<\/p>\n\n\n\n

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Las mujeres siguen canalizando las emociones en la familia y orientando a sus hijos, pero se encuentran atrapadas y desorientadas […] Las mujeres de Cuninico, orgullosas de su culinaria, ahora tienen miedo de preparar un plato de pescado. […] Ellas, que aprendieron a nadar en el r\u00edo mientras se divert\u00edan ba\u00f1\u00e1ndose, ahora tienen que vigilar que sus hijos no lo hagan.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Hace d\u00e9cadas que los j\u00f3venes kukama migran a la ciudad, y mantener reuniones con el Estado permite a las mujeres viajar a la ciudad y \u201cpasear\u201d a sus familiares. De esta manera se tejen redes fuertes entre las comunidades y la ciudad, redes que vuelven a agrupar a familias que la migraci\u00f3n ha dispersado. A diferencia de los varones, las mujeres suelen pensar m\u00e1s en sus hijos, y el dinero que reciben de los vi\u00e1ticos est\u00e1 m\u00e1s en funci\u00f3n de la familia. Los varones, en cambio, suelen invertir m\u00e1s en relaciones con sus pares u otras personas que les pueden ayudar. En ocasiones sucede que un var\u00f3n se gasta toda la plata y no lleva \u201cun pan\u201d para su casa, despu\u00e9s de haber permanecido varios d\u00edas en la ciudad.<\/p>\n\n\n\n

Cambios dr\u00e1sticos en Cuninico<\/h4>\n\n\n\n

En Cuninico, distrito de Urarinas (Loreto), cuando se produjo la ruptura del Oleoducto Norperuano en 2014, la quebrada fue afectada profundamente. La pesca era la actividad principal, ahora no se puede pescar. En esta, y otras comunidades donde se han producido los derrames, se ha constituido toda una \u201cindustria\u201d de limpieza de derrames que ha proporcionado dinero en algunas comunidades afectadas, pero no en todas. Se ha monetarizado la comunidad y la mayor\u00eda de los varones han trabajado en labores de limpieza, tambi\u00e9n muchas mujeres. Eso ha conllevado que los ni\u00f1os permanezcan mucho tiempo solos. De hecho, los ni\u00f1os de Cuninico bajaron su rendimiento escolar los a\u00f1os posteriores al derrame.<\/p>\n\n\n\n

El trabajo en la limpieza del derrame, y la monetarizaci\u00f3n, trajeron consigo la subida de precios. Aument\u00f3 la venta de cerveza, ropa, electrodom\u00e9sticos y gasolina, entre otros. Y tambi\u00e9n las borracheras, separaciones y reacomodos matrimoniales. Era tal el ruido, sobre todo los fines de semana, que Petroper\u00fa intent\u00f3 poner horario de silencio en las noches, usurpando el papel de las autoridades comunales. Estas les pusieron en su sitio. No es que a Petroper\u00fa le importase mucho la moral, pero necesitaba que sus trabajadores fueran eficientes.<\/p>\n\n\n\n

Con el derrame se dejaron de trabajar las chacras y no hab\u00eda para comer, por lo que se import\u00f3 mucha comida enlatada, comida que no correspond\u00eda a las pautas tradicionales de conseguirla: el var\u00f3n trae las prote\u00ednas, fundamentalmente pescado, y la mujer complementa con yuca; ahora la comida se compra. No es comida producida por la pareja para atender a sus hijos, pues cuando la pareja trabaja en la limpieza no pueden cocinar. Aqu\u00ed, la comida transmite pertenencia y afecto. Una madre que no cocina, porque tiene que trabajar en la limpieza del derrame, no proporciona afecto a sus hijos. El \u201cdesapego\u201d es evidente. Un ind\u00edgena que no tiene apego es un ind\u00edgena \u201cd\u00e9bil\u201d, blanco f\u00e1cil de todo tipo de peligros.<\/p>\n\n\n

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La base de la alimentaci\u00f3n de los kukama siempre ha sido el pescado, pero al estar los r\u00edos contaminados, este se est\u00e1 dejando de lado.<\/span><\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Los cambios son evidentes. Las mujeres siguen canalizando las emociones en la familia y orientando a sus hijos, pero ellas mismas se encuentran atrapadas y desorientadas, y no hay quien parezca ayudarles. Las mujeres de Cuninico, orgullosas de su culinaria, ahora tienen miedo de preparar un plato de pescado. Los pescados, que ocupan la c\u00faspide de la cadena alimenticia, acumulan m\u00e1s metales pesados.<\/p>\n\n\n\n

Las mujeres actuales, que aprendieron a nadar en el r\u00edo mientras se divert\u00edan ba\u00f1\u00e1ndose, ahora tienen que vigilar que sus hijos no lo hagan por temor a las manchas en la piel, el prurito y otras consecuencias. Ellas, que acud\u00edan al r\u00edo para recoger agua, ahora almacenan el agua de lluvia, cuando llueve. Esa misma agua que sus madres les dec\u00edan que \u201cno vale\u201d porque produce reumatismo, bocio[1]<\/a> y prurito.<\/p>\n\n\n\n

Para concluir, no basta con psic\u00f3logos. Estos parten de un concepto occidental de persona como \u2018individuo\u2019, lejos de la concepci\u00f3n kukama, para quien una persona est\u00e1 superpuesta en una red de relaciones con sus parientes, plantas y otros seres con quienes se entrecruzan afectos y otras sustancias. Sin duda, los chamanes ejercen un papel preponderante en la tranquilidad del pueblo kukama. Una salud emocional que ha recibido serios golpes con la contaminaci\u00f3n y la interiorizaci\u00f3n que el r\u00edo ya no es el de antes, cuando jugaban de ni\u00f1os en \u00e9l y cuando los esp\u00edritus estaban tranquilos. No es cuesti\u00f3n de psic\u00f3logos, no fundamentalmente. El pueblo kukama utiliza el ba\u00f1o en el r\u00edo para algo m\u00e1s que la limpieza corporal, tambi\u00e9n limpia las emociones negativas, que son llevadas por la corriente. Que el r\u00edo est\u00e9 contaminado implica que dejen de ba\u00f1arse en \u00e9l, de esta forma no pueden limpiarse de los afectos negativos, provocando un boomerang emocional da\u00f1ino.<\/p>\n\n\n\n

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[1]<\/a> Aumento de tama\u00f1o de la gl\u00e1ndula tiroides [N. del E.]<\/p>\n\n\n\n

Oto\u00f1o 2019<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Manuel M. Berj\u00f3n, OSA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sacerdote espa\u00f1ol, P\u00e1rroco de la Parroquia La Inmaculada en Punchana (Iquitos).<\/p>\n\n\n\n

Miguel \u00c1ngel Cadenas, OSA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

P\u00e1rroco y activista ambientalista. Parroquia La Inmaculada (Iquitos).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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