{"id":1206,"date":"2019-03-18T17:29:00","date_gmt":"2019-03-18T22:29:00","guid":{"rendered":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/?p=1206"},"modified":"2024-04-20T17:45:04","modified_gmt":"2024-04-20T22:45:04","slug":"la-salud-mental-desde-una-perspectiva-de-la-psicologia-comunitaria","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/2019\/03\/18\/la-salud-mental-desde-una-perspectiva-de-la-psicologia-comunitaria\/","title":{"rendered":"La salud mental desde una perspectiva de la psicolog\u00eda comunitaria"},"content":{"rendered":"
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La salud mental en el Per\u00fa es un derecho y responsabilidad que cada ciudadano tiene y asume. Actualmente, este concepto es definido desde la visibilizaci\u00f3n del ser humano como biopsicosocial, de tal manera que si una de las condiciones se altera en este ecosistema la repercusi\u00f3n ser\u00e1 a nivel individual, familiar y comunitario. Pero, las condiciones para alcanzar el bienestar de la salud mental dependen del contexto en el que se convive y se transita en la vida, donde las necesidades b\u00e1sicas, tanto econ\u00f3micas como afectivas y emocionales, no logran conciliar por mayor esfuerzo que hagan las familias, porque la cotidianidad en la vida exige responder a demandas que no logran cubrirse en su totalidad; por ello, la demanda permanente a un Estado que no logra ver la salud mental en todas sus dimensiones. psicolog\u00eda<\/p>\n\n\n\n

Desde una mirada de la psicolog\u00eda comunitaria, tenemos la tarea de encontrar y reconocer los recursos, las agencias a nivel personal, familiar y colectivo; de tal forma, ofrecer el sentido de la vida para el cambio y su transformaci\u00f3n, desde y con la comunidad. Para ello, tomo en cuenta la emexperiencia de la Asociaci\u00f3n de Familiares de Secuestrados, Detenidos y Desaparecidos del Per\u00fa – ANFASEP.<\/p>\n\n\n\n

El hito que marc\u00f3 la vida en los familiares fue la b\u00fasqueda por los desaparecidos. Esta b\u00fasqueda, se dio a inicio de los a\u00f1os 1983 y 1984 de manera masiva por madres, padres, hermanas, abuelas, motivadas por el dolor y la valent\u00eda que hasta hoy contin\u00faan, siendo el motor de continuidad los desaparecidos y esa necesidad de encontrar el cuerpo f\u00edsico.<\/p>\n\n\n\n

La violencia gener\u00f3 el desplazamiento de comunidades enteras para sobrevivir; muchas de estas familias, desde otros escenarios, buscaron a sus desaparecidos y lograron agruparse, formando asociaciones, organizaciones y colectivos, haciendo posible que se adapten a nuevos escenarios. Vincul\u00e1ndose por una lucha contra las adversidades, donde la esperanza y la fuerza, como valor<\/em> eran sus \u00fanicas herramientas, por ser desplazadas, iletradas y quechua-hablantes (Soto, 2015).<\/p>\n\n\n\n

Estas agrupaciones tienen como logro constituir un \u201csentido de comunidad\u201d. Como refiere Montero (2004), en estos espacios las historias de vida que tienen en com\u00fan con el desaparecido se basa en la maternidad y el afecto, haciendo posible que estos hechos de violencia y de la b\u00fasqueda por sus seres queridos se constituyan como mecanismos y referentes de demanda frente al Estado. De tal manera, participaci\u00f3n y continuidad en la organizaci\u00f3n, se deben a esta interrelaci\u00f3n que surge entre ellas a partir de un sentimiento en com\u00fan, el desaparecido fue el motor que les permiti\u00f3 vincularse; sin embargo, es el dolor y la esperanza que ha motivado cada d\u00eda su existencia.<\/p>\n\n\n

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As\u00ed el sentimiento de pertenencia, como refiere Renos, Holgado, Maya, Palacio (2014), es cuando los individuos experimentan, respecto a sus grupos, ese v\u00ednculo social que se establecen entre los miembros de la comunidad. Al conversar, al encontrar una amiga con quien interactuar no solo la tristeza, sino la alegr\u00eda, de visitar cuando alguien se encuentra mal, la solidaridad entre ellas y el compartir son el motivo de su permanencia. Por tanto, las din\u00e1micas en la organizaci\u00f3n se definen y redefinen, es flexible y cambiante, y esto permite mantener una comunidad donde el cuidado y la protecci\u00f3n entre las socias se dan de tal manera que pueda restituir esos lazos y v\u00ednculos de familiaridad, impactando de manera positiva en la salud mental del grupo.<\/p>\n\n\n\n

Teniendo en cuenta este sentido de comunidad, los familiares de los desaparecidos han usado estrategias distintas para mitigar el dolor de la p\u00e9rdida, a partir de elementos culturales, de creencias y de la religi\u00f3n. A pesar de esa ausencia f\u00edsica, no significa que la presencia emocional del desaparecido deje de operar y participar en la vida cotidiana de las familias, resignificando y d\u00e1ndoles un lugar en sus vidas.<\/p>\n\n\n\n

Oto\u00f1o 2019<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Edith Del Pino<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Centro de Emergencia Mujer – Ayacucho<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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