{"id":1249,"date":"2019-06-24T18:03:00","date_gmt":"2019-06-24T23:03:00","guid":{"rendered":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/?p=1249"},"modified":"2024-04-20T18:11:44","modified_gmt":"2024-04-20T23:11:44","slug":"la-semantica-de-la-justicia-social-en-el-discurso-de-la-compania-de-jesus-en-al","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/2019\/06\/24\/la-semantica-de-la-justicia-social-en-el-discurso-de-la-compania-de-jesus-en-al\/","title":{"rendered":"La sem\u00e1ntica de la Justicia Social en el discurso de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas en AL"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Entre las Preferencias Apost\u00f3licas Universales recientemente definidas por la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas para los a\u00f1os 2019-2029 figura, en primer lugar, el \u201cdiscernimiento\u201d. Este no debe entenderse como la b\u00fasqueda de la voluntad de Dios orientada exclusivamente por los movimientos interiores de mi vida individual. La fe cristiana enuncia que Dios no se encuentra fuera del mundo y que aquello que acontece en el mundo es fundamental en la b\u00fasqueda para que su reino \u201cvenga a nosotros\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfEl reino de Dios puede venir a nosotros sin que nosotros estemos implicados en esta venida? Si Dios act\u00faa en el mundo, esto no sucede como una acci\u00f3n que viniese desde fuera del mundo, sino a trav\u00e9s del intercambio de las libertades humanas. Estas \u00faltimas se fundamentan en la capacidad de autonom\u00eda humana de la que Dios mismo se hace dependiente.<\/p>\n\n\n\n

Si la Iglesia piensa de tal forma su servicio a la humanidad, entonces, dentro de su \u201cdiscernimiento\u201d, precisa entender c\u00f3mo el conocimiento de los \u00e9xitos y los fracasos de esta humanidad puede contribuir a la construcci\u00f3n del \u201creino de Dios\u201d: Dios, a trav\u00e9s del entrecruce de nuestras libertades, se da a conocer en \u201clos signos de los tiempos\u201d, en los que hay conflicto, violencia e injusticia, as\u00ed como tambi\u00e9n esperanza, iniciativa y lucha para construir un mundo m\u00e1s vivible para todos.<\/p>\n\n\n\n

Las observaciones que presentaremos a continuaci\u00f3n se enfocan en el tema del vocabulario por el que se busca enunciar una voluntad de transformaci\u00f3n de la sociedad. El \u201cdiscernimiento\u201d necesita de una perspectiva \u00e9tica o religiosa para aplicarse a su objeto, sin embargo, el an\u00e1lisis mismo de su objeto precisa de instrumentos que no participan directamente de tales perspectivas, sino m\u00e1s bien de disciplinas especializadas para aproximarse a la realidad en su complejidad. A estos instrumentos corresponde un lenguaje, un vocabulario que tambi\u00e9n depende de ciertas perspectivas.<\/p>\n\n\n\n

La peque\u00f1a reflexi\u00f3n que ofrecemos tiene como objetivo atraer la atenci\u00f3n sobre el uso y sentido de las palabras que acompa\u00f1an nuestros discursos habituales. Debemos reconocer que los medios de comunicaci\u00f3n no son de mucha ayuda en esta tarea, pues difunden una cierta vulgata que da una imagen as\u00e9ptica de nuestras situaciones econ\u00f3micas, sociales y pol\u00edticas. Imagen a la que nos acostumbramos a trav\u00e9s del uso no cuestionado del vocabulario que usamos y que nos pone en peligro de perder las dimensiones reales que forman el trasfondo de las situaciones cotidianas en las que estamos involucrados.<\/p>\n\n\n\n

En lo que sigue, buscamos ilustrar este tema considerando tres etapas del vocabulario de la Iglesia y de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, limit\u00e1ndonos al terreno de Am\u00e9rica Latina (AL) desde la d\u00e9cada de los 60 hasta la actualidad. La primera etapa corresponde aproximadamente al periodo que va del a\u00f1o 1960 hasta 1990; la segunda etapa ocupa los a\u00f1os desde 1990 hasta el 2010; y, una tercera etapa, en proceso de maduraci\u00f3n, va del a\u00f1o 2010 hasta hoy.<\/p>\n\n\n\n

Etapa I: 1960 – 1990<\/h4>\n\n\n\n

En la primera etapa, cuando vemos los documentos sobre el \u201cApostolado Social\u201d de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, en general se puede notar una insistencia significativa sobre dimensiones \u201cestructurales\u201d del problema de la injusticia. Aqu\u00ed nos hallamos, entre otras, en la l\u00ednea de reflexi\u00f3n de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n. No se trata de disminuir el papel de la libertad, sino de indicar que las libertades se encuentran articuladas entre s\u00ed por estructuras que se pueden modificar. \u201cHay que caer en la cuenta de que las estructuras socio-econ\u00f3micas, dada su interdependencia mutua, se constituyen en un bloque o sistema total social; la insuficiencia intr\u00ednseca de algunas estructuras fundamentales vigentes para establecer un orden justo se traduce en una insuficiencia global del sistema vigente, que est\u00e1 en desacuerdo con el Evangelio\u201d (Carta de Pedro Arrupe, 1968).<\/p>\n\n\n\n

En los \u201cdiscernimientos\u201d de esta etapa, las estructuras que producen injusticia no son enfocadas como propias de una realidad natural, sino, m\u00e1s bien como el producto de una realidad hist\u00f3rica, esto es, transformable. Algunos ecos de esta l\u00ednea se pudieron percibir en los decretos de la Congregaci\u00f3n General 32 (1974) sobre Fe y Justicia. Esta primera etapa se sirvi\u00f3 de un vocabulario particular, distinto de aquel de la etapa que presentamos a continuaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Etapa II: 1990 – 2010<\/h4>\n\n\n\n

A partir de los a\u00f1os 90, con la ca\u00edda del muro de Berl\u00edn, vemos nacer una etapa que la literatura econ\u00f3mica califica como el neoliberalismo. La Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas en AL esboza un \u201cdiscernimiento\u201d sobre el neoliberalismo en una carta especial donde se enumeran varios defectos del mismo, as\u00ed como tambi\u00e9n se anima a los jesuitas a estudiarlo en profundidad. Sin embargo, no encontramos en este documento una cr\u00edtica sistem\u00e1tica, m\u00e1s bien hallamos una reflexi\u00f3n antropol\u00f3gica sobre los defectos del neoliberalismo en funci\u00f3n de una perspectiva humanista y cristiana.<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, debemos observar que las obras sociales de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas dependen, en esta etapa, de las perspectivas de los donantes norteamericanos y europeos sobre AL. Esta l\u00ednea toma en cuenta, adem\u00e1s de las cuestiones del \u201cdesarrollo\u201d sobre las que tienen su propio discurso, un punto de vista pol\u00edtico. Esto \u00faltimo debido a las terribles dictaduras que se vivieron en AL durante la segunda parte del siglo XX, hechos que destruyeron la vida pol\u00edtica. En general, estos organismos internacionales destacan tres orientaciones mayores en las actividades que las ONG de acci\u00f3n social deb\u00edan desenvolverse, orientaciones de las que la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas no se distanci\u00f3 mucho en este contexto. Esbocemos estas tres orientaciones:<\/p>\n\n\n\n

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Cuando hablamos de \u201cexclusi\u00f3n\u201d \u00bfsignifica que los \u201cexcluidos\u201d van a encontrar una verdadera soluci\u00f3n \u201cincluy\u00e9ndose\u201d en el funcionamiento del sistema econ\u00f3mico y social actual?<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

1\u00ba<\/strong> La preocupaci\u00f3n de mitigar los inconvenientes del sistema neoliberal en sus orientaciones, mismas que buscan disminuir el papel del Estado y ampliar el papel del mercado (Consenso de Washington). Bajo esta perspectiva, las ONG deb\u00edan asumir la tarea de facilitar la \u201cgobernabilidad\u201d, \u201cparticipaci\u00f3n ciudadana\u201d, el cumplimiento de los \u201cderechos humanos\u201d, as\u00ed como la \u201cparticipaci\u00f3n de la sociedad civil\u201d en una verdadera \u201cciudadan\u00eda\u201d.<\/p>\n\n\n\n

2\u00ba<\/strong> En esta misma perspectiva, los organismos internacionales donantes a los centros sociales de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas privilegiaban el apoyo a los peque\u00f1os productores de suburbios o del campo.  Lo que se buscaba era que estos \u00faltimos adquiriesen aptitudes empresariales que los relacionen de manera positiva con el mercado, con el objetivo de la reducci\u00f3n de la pobreza.<\/p>\n\n\n\n

3\u00ba<\/strong> La preocupaci\u00f3n por la conservaci\u00f3n y respeto de los pueblos originarios subi\u00f3 progresivamente y, entre otras cosas, se entrelaz\u00f3 con una reflexi\u00f3n incipiente sobre lo ecol\u00f3gico y la preservaci\u00f3n de la naturaleza.<\/p>\n\n\n\n

Estas tres orientaciones no agotan las l\u00edneas de acci\u00f3n que promov\u00edan las organizaciones internacionales. Pero, tom\u00e1ndolas en cuenta, encontramos que las obras de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas no se distancian de ellas. Incluso el tema mismo del sistema neoliberal es analizado como presentando defectos a remediar, m\u00e1s que como un sistema problem\u00e1tico en s\u00ed mismo.<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, con ello no negamos que los Centros Sociales de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas no hayan realizado y realicen un trabajo valiente para construir a su escala las condiciones de un vivir juntos que contribuya, bajo diversos acercamientos, a la dignidad y a la identidad de las personas y de los grupos a los cuales se est\u00e1n dirigiendo. Pero, la cuesti\u00f3n parece plantearse hoy desde una reflexi\u00f3n diferente sobre el lenguaje que se usa. Por ejemplo, cuando hablamos de \u201cexclusi\u00f3n\u201d \u00bfsignifica que los \u201cexcluidos\u201d van a encontrar una verdadera soluci\u00f3n \u201cincluy\u00e9ndose\u201d en el funcionamiento del sistema econ\u00f3mico y social actual?<\/p>\n\n\n\n

Etapa III: 2010 – \u2026<\/h4>\n\n\n\n

En la tercera etapa, dominada por la desregulaci\u00f3n de la econom\u00eda y la influencia de las empresas multinacionales sobre los gobiernos, vemos que lo privado adquiere una influencia creciente sobre lo p\u00fablico. Se busca el aumento de las ganancias como una finalidad en s\u00ed misma, que se traduce en este capitalismo por una preocupaci\u00f3n del aumento patrimonial sin relaci\u00f3n necesaria con el funcionamiento de la econom\u00eda (Thomas Piketty). Finalidad que no restringe significativamente las orientaciones destinadas a fomentar la responsabilidad social y el desarrollo sostenible. Esto se explicita con el crecimiento del capital financiero que forma una esfera poco conectada con la econom\u00eda real y toma proporciones relativas frente al PBI mundial (Ga\u00ebl Giraud, SJ).  Capital que estimaciones modestas consideran como alcanzando 14 veces el equivalente del PBI mundial. Esta situaci\u00f3n tiene incidencia sobre la econom\u00eda real, en el sentido de que sus accionistas, para que la empresa se siga sosteniendo, exigen una remuneraci\u00f3n que obliga a las empresas a buscar una rentabilidad creciente para pagar dividendos atractivos. Esto tiene evidentemente consecuencias sobre dos dimensiones: por un lado, se arman pol\u00edticas de flexibilizaci\u00f3n del trabajo que fragilizan la situaci\u00f3n del empleo; por otro lado, la orientaci\u00f3n que ejerce la presi\u00f3n para la productividad sit\u00faa en peligro permanente la relaci\u00f3n entre la producci\u00f3n industrial y la naturaleza.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, en este contexto, en la mayor\u00eda de los pa\u00edses se movilizan grandes movimientos que claman por un cambio de paradigma en el manejo de la econom\u00eda en una perspectiva no solo ambiental, sino tambi\u00e9n de respeto por las culturas y de preocupaci\u00f3n por formas de producir y vivir que permitan una vida futura a la humanidad y al planeta. Durante decenios se multiplican reuniones internacionales sobre el tema, en este contexto la Iglesia se pronuncia por primera vez de manera completa sobre la necesidad de preservar la naturaleza y del tipo de civilizaci\u00f3n que necesitar\u00edamos para reorientar las diversas dimensiones de la vida humana.<\/p>\n\n\n

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Los Centros Sociales jesuitas han trabajado en la promoci\u00f3n y desarrollo de diversas poblaciones como parte de su compromiso por la Justicia Social.<\/em><\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Lo importante en esta peque\u00f1a reflexi\u00f3n es que en esta etapa vemos reaparecer la noci\u00f3n de \u201csistema\u201d, palabra que el Papa Francisco usa en la enc\u00edclica Laudato Si<\/em> para preguntarse si la sociedad actual puede realmente contribuir a la producci\u00f3n de una manera de producir y de vivir que sea compatible con la preservaci\u00f3n y el respeto de la \u201cCasa Com\u00fan\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Hagamos aqu\u00ed una observaci\u00f3n. Los objetivos del milenio, promovidos por la ONU en esta etapa, hablan con mucha claridad del apoyo que los \u201cpa\u00edses desarrollados\u201d tendr\u00edan que dar a los pa\u00edses \u201cen v\u00edas de desarrollo\u201d para cumplir con estos objetivos.<\/p>\n\n\n\n

La elecci\u00f3n de estos t\u00e9rminos es interesante, \u00bfse puede pensar un desarrollo de los pa\u00edses que siguen considerados \u201cen v\u00edas de desarrollo\u201d si este consiste en alcanzar un nivel de vida semejante al de los \u201cpa\u00edses desarrollados? \u00bfEs posible sostener esta ambici\u00f3n si caemos en la cuenta que para ello necesitar\u00edamos de varios planetas?<\/p>\n\n\n\n

Esta \u00faltima pregunta, desarrollada entre otros autores por Ga\u00ebl Giraud SJ y Cecile Renuard, pone en cuesti\u00f3n la capacidad del sistema capitalista, tal cual, para promover un mundo donde una vida digna sea posible para todos. En estas reflexiones, la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas est\u00e1 siguiendo un proceso de maduraci\u00f3n, proceso que es atestado por el cambio de denominaci\u00f3n de la \u201cSecretar\u00eda para la Justicia\u201d por \u201cSecretar\u00eda para la Justicia y la Ecolog\u00eda\u201d. Se espera que los estudios que los Provinciales de AL ya ped\u00edan sobre el neoliberalismo y la mundializaci\u00f3n profundicen la reflexi\u00f3n sobre el futuro de la acci\u00f3n social de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas.<\/p>\n\n\n\n

***<\/h5>\n\n\n\n

Nos encontramos en la instituci\u00f3n eclesial y con las instituciones que tienen que apoyarla, como es la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, con una tensi\u00f3n inevitable entre dos dimensiones. Se trata de tomar la realidad tal como se presenta en sus contradicciones y ofrecer un servicio que ayude a procesarlas con lucidez. Sin embargo, estas instituciones no pueden renunciar a la dimensi\u00f3n de un futuro que podr\u00edamos llamar ut\u00f3pico, la realizaci\u00f3n del Reino de Dios. Este reino se encuentra en el presente, pero tambi\u00e9n este reino implica en s\u00ed mismo el cuestionamiento de este presente.<\/p>\n\n\n\n

El problema se sit\u00faa en la tensi\u00f3n entre el realismo del servicio presente y la capacidad de no quedarse encerrado en este presente, ser capaces de ponerlo en cuesti\u00f3n para ver en qu\u00e9 medida se puede transformar en funci\u00f3n de un proyecto que lo supera. Este problema constante, que implica necesariamente a otras instituciones, quiz\u00e1 pueda plantearse con mayor agudeza en la situaci\u00f3n presente de este siglo. Para la Compa\u00f1\u00eda se trata de saber poner en cuestionamiento constante el funcionamiento mismo de sus obras sin perder, por otro lado, el realismo y el compromiso presente con las situaciones que se ofrecen a su iniciativa. Aqu\u00ed radica el desaf\u00edo de la acci\u00f3n y de la reflexi\u00f3n de una instituci\u00f3n que quiere combinar lo ut\u00f3pico con lo pragm\u00e1tico.<\/p>\n\n\n\n

Invierno 2019<\/em><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Bernardo Haour Hartmann, SJ<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Profesor em\u00e9rito de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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