{"id":1300,"date":"2019-09-04T18:36:00","date_gmt":"2019-09-04T23:36:00","guid":{"rendered":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/?p=1300"},"modified":"2024-04-20T18:53:49","modified_gmt":"2024-04-20T23:53:49","slug":"dilemas-de-la-juventud-indigena-amazonica-en-el-peru","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/2019\/09\/04\/dilemas-de-la-juventud-indigena-amazonica-en-el-peru\/","title":{"rendered":"Dilemas de la juventud ind\u00edgena amaz\u00f3nica en el Per\u00fa"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Hoy en d\u00eda, ser joven e ind\u00edgena originario de la Amazon\u00eda peruana no es nada f\u00e1cil. Los y las j\u00f3venes ind\u00edgenas amaz\u00f3nicos enfrentan diversos desaf\u00edos que les impiden vivir de manera m\u00e1s integral su condici\u00f3n de ciudadanos peruanos modernos y, al mismo tiempo, continuar con las tradiciones y la riqueza de su herencia cultural. Todos los d\u00edas enfrentan numerosas presiones: por parte de otros j\u00f3venes no ind\u00edgenas, por parte de sus maestros o empleadores, por parte de los medios de comunicaci\u00f3n, del Estado o de la sociedad mestiza; e incluso, a veces tambi\u00e9n, por parte de sus parientes y familiares que les dicen, de distinta forma, que \u201cno vale ser ind\u00edgena\u201d, \u201cno puedes ser ind\u00edgena y profesional al mismo tiempo\u201d, \u201cno sirve hablar en tu propio idioma\u201d, \u201csi quieres vivir bien, deja de ser ind\u00edgena\u201d, \u201cser ind\u00edgena es vivir en el pasado\u201d, etc.<\/p>\n\n\n\n

Para muchas sociedades amaz\u00f3nicas, adem\u00e1s, la experiencia de la juventud o de la adolescencia constituye un fen\u00f3meno relativamente reciente. Hasta hace algunas d\u00e9cadas, en estas sociedades, se pasaba directamente de la ni\u00f1ez a la adultez luego de cumplir con los rituales correspondientes de pubertad. Apenas un ni\u00f1o o ni\u00f1a estaba f\u00edsicamente en condiciones de tener hijos, y de demostrar su capacidad para obtener los alimentos necesarios para sobrevivir, ya pod\u00edan convertirse en padres o madres y asumir todas las responsabilidades propias de la adultez. Por ello, lo que hoy consideramos adolescentes y j\u00f3venes, reci\u00e9n aparecieron en la Amazon\u00eda junto con la escolaridad, la vida urbana y la cultura moderna.<\/p>\n\n\n\n

En algunos casos se trata de un fen\u00f3meno tan novedoso que muchas veces ni los padres ni los adolescentes saben c\u00f3mo lidiar con esta nueva situaci\u00f3n, a diferencia de lo que ocurre en otros sectores, donde hay una mayor experiencia para lidiar con estas tensiones, y en donde se puede contar con especialistas en psicolog\u00eda o pedagog\u00eda que organizan escuelas para padres y talleres para adolescentes.<\/p>\n\n\n\n

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\u00bfC\u00f3mo ser un ind\u00edgena que no corresponde a los estereotipos e imaginarios generalizados a trav\u00e9s del tiempo y de los medios de comunicaci\u00f3n, y que presentan a los ind\u00edgenas como desnudos o emplumados salvajes, cazando o pescando en medio de un bosque amaz\u00f3nico idealizado?<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, los desajustes pueden ser tan grandes que tengan como consecuencia efectos terribles, como el suicidio. En los \u00faltimos a\u00f1os, este problema es uno de los m\u00e1s graves que enfrentan las sociedades ind\u00edgenas. Al respecto, las Naciones Unidas han expresado su alarma frente al alto n\u00famero de suicidios entre j\u00f3venes y adolescentes ind\u00edgenas, que es mucho mayor, proporcionalmente, al que existe en el resto de sectores sociales. Precisamente, una de las principales razones para el suicidio entre j\u00f3venes ind\u00edgenas es su imposibilidad de encontrar un lugar adecuado, ya sea en el mundo moderno o en el mundo tradicional de sus padres y antepasados.<\/p>\n\n\n\n

La educaci\u00f3n y la vida urbana han tra\u00eddo para los pueblos amaz\u00f3nicos nuevas costumbres y formas de vida, tanto positivas como negativas. Por un lado, ofrecen espacios y experiencias que les permite acceder a herramientas y conocimientos que pueden servirles, no solo para ganarse la vida, sino tambi\u00e9n para eventualmente defender sus derechos y territorios en permanente amenaza; pero, al mismo tiempo, pueden generar el debilitamiento y hasta la destrucci\u00f3n de los valores, creencias y relaciones sociales que constituyen las bases mismas de las sociedades ind\u00edgenas.<\/p>\n\n\n\n

En la ciudad, los y las j\u00f3venes ind\u00edgenas no solamente aprenden nuevas ideas o valores en las instituciones educativas, tambi\u00e9n enfrentan desaf\u00edos y situaciones para los que no siempre est\u00e1n preparados adecuadamente. En los contextos urbanos, el contacto constante con la sociedad mestiza les exige a estos j\u00f3venes adaptarse, no siempre de una manera positiva, eventualmente intensificando o acelerando los procesos de transformaci\u00f3n o de p\u00e9rdida cultural. Y en el caso de vivir en sus propias comunidades, tambi\u00e9n reciben muchas presiones para ser buenos estudiantes para luego migrar y convertirse en profesionales; ideal al que, adem\u00e1s, no siempre logran acceder.<\/p>\n\n\n\n

Una parte fundamental del dilema que enfrentan los y las j\u00f3venes ind\u00edgenas radica en que no queda del todo claro qu\u00e9 significa ser un ind\u00edgena moderno. Es decir, \u00bfc\u00f3mo ser un ind\u00edgena que no corresponde a los estereotipos e imaginarios generalizados a trav\u00e9s del tiempo y de los medios de comunicaci\u00f3n, y que presentan a los ind\u00edgenas como desnudos o emplumados salvajes, cazando o pescando en medio de un bosque amaz\u00f3nico idealizado?<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 hacer, pues, frente a un imaginario tan fuerte que no corresponde con la realidad? Una realidad en la que cada vez son menos los pueblos ind\u00edgenas que pueden dedicarse exclusivamente a la caza o pesca, ya que los animales han sido depredados, los r\u00edos contaminados y los bosques deforestados. Pero, adem\u00e1s, este imaginario no corresponde tampoco a la poblaci\u00f3n ind\u00edgena amaz\u00f3nica que hoy en d\u00eda vive en centros urbanos, que estudia o ha estudiado en institutos superiores o universidades, usa celulares, viaja en avi\u00f3n y est\u00e1 conectada a internet.<\/p>\n\n\n

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\u00abSoy awajun, tengo orgullo de mi lengua y mis conocimientos\u201d. El pueblo awaj\u00fan es uno de los identificados con su cultura y su etnia.<\/span><\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Frente a este imaginario resulta dif\u00edcil para los y las j\u00f3venes ind\u00edgenas encontrar su propio lugar y la forma adecuada de vida que les permita encontrarse a gusto consigo mismos como individuos \u201cmodernos\u201d y, al mismo tiempo, como parte de pueblos con una fuerte y rica herencia cultural. Evidentemente, no existe una respuesta \u00fanica para resolver esta inquietante pregunta que se formulan muchos j\u00f3venes ind\u00edgenas. Y, en algunos casos, la pregunta es tan angustiante que, ante las presiones mencionadas, muchos j\u00f3venes no quieren pensar en ello. Ante esta situaci\u00f3n resulta necesario y urgente generar espacios para discutir sobre este tema al interior de las familias o los colegios, pero tambi\u00e9n deber\u00eda ser una prioridad para las organizaciones ind\u00edgenas en la medida en que son las nuevas generaciones las que van a continuar manteniendo vivas sus tradiciones y formas de vida.<\/p>\n\n\n\n

Las respuestas y opciones que asumen los y las j\u00f3venes ind\u00edgenas dependen de varios factores, tanto personales como sociales, incluyendo la historia de relaciones de su comunidad con el Estado, as\u00ed como la relaci\u00f3n que estos j\u00f3venes mantienen con las propias tradiciones y valores de sus propios pueblos. A pesar de estas diferencias, hoy se pueden apreciar tres tendencias importantes:<\/p>\n\n\n\n

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  • Por un lado, algunos grupos de j\u00f3venes de pueblos con una fuerte autoestima en relaci\u00f3n a su identidad \u00e9tnica, como los shipibo-konibo o los awaj\u00fan, buscan formas creativas de combinar sus tradiciones culturales con las formas de vida modernas. Un ejemplo de ello es la intensa participaci\u00f3n de j\u00f3venes shipibos en la producci\u00f3n y conducci\u00f3n de programas radiales biling\u00fces.<\/li>\n\n\n\n
  • Una segunda tendencia busca establecer una mayor distancia frente a las pr\u00e1cticas culturales de sus pueblos y antepasados, pero sin romper definitivamente con sus or\u00edgenes. Este ser\u00eda el caso, por ejemplo, de grupos de j\u00f3venes kukama o y\u00e1nesha, que antes que definirse como tales prefieren optar por la f\u00f3rmula de autoidentificarse como \u201cdescendientes kukama\u201d o \u201cdescendientes y\u00e1nesha\u201d. Al utilizar el t\u00e9rmino \u201cdescendiente\u201d se distancian m\u00e1s de sus padres y abuelos, pero sin romper con ellos; adem\u00e1s, pueden seguir demandando para ellos o ellas, si as\u00ed lo desean, que se les reconozcan sus derechos ind\u00edgenas, ya que la legislaci\u00f3n nacional e internacional utiliza tambi\u00e9n este t\u00e9rmino.<\/li>\n\n\n\n
  • Finalmente, est\u00e1n los y las j\u00f3venes que buscan distanciarse m\u00e1s de sus or\u00edgenes, en algunos casos llegando a negar o rechazar su identidad \u00e9tnica. En muchos casos, sin embargo, esta actitud de rechazo dura solamente algunos a\u00f1os. Existen varios casos de l\u00edderes ind\u00edgenas que cuentan c\u00f3mo cuando fueron m\u00e1s j\u00f3venes rechazaron su identidad debido al \u201cbullying<\/em>\u201d, basado en la discriminaci\u00f3n y racismo, o por diferentes presiones sociales, pero una vez que llegaron a convertirse en adultos m\u00e1s maduros, volvieron a sus ra\u00edces y se convirtieron en activistas culturales y pol\u00edticos que defienden y promueven los derechos de sus pueblos.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

    En \u00faltima instancia, las opciones que vayan tomando los y las j\u00f3venes ind\u00edgenas marcar\u00e1n el derrotero que seguir\u00e1n sus comunidades y pueblos en el futuro. Por supuesto, es muy dif\u00edcil predecir cu\u00e1les van a ser estos derroteros. Durante m\u00e1s de un siglo se ha venido se\u00f1alando la inminente desaparici\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas. Sin embargo, la historia ha mostrado que este no es el caso y que, a pesar de que efectivamente esto ha ocurrido con algunas sociedades, un n\u00famero importante de pueblos ind\u00edgenas siguen viviendo, creciendo demogr\u00e1ficamente y siendo cultural y pol\u00edticamente creativos. En todo caso, es responsabilidad no solamente del Estado, sino de toda la sociedad peruana, ayudar a los y las j\u00f3venes ind\u00edgenas de hoy en sus b\u00fasquedas para encontrar la posibilidad de vivir como ciudadanos peruanos modernos sin tener que renunciar a la riqueza de las tradiciones culturales heredadas de sus padres y antepasados.<\/p>\n\n\n\n

    Primavera 2019<\/em><\/p>\n\n\n\n

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    Oscar Espinosa de Rivero<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Docente del Departamento de Ciencias Sociales de la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica del Per\u00fa (PUCP)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Hoy en d\u00eda, ser joven e ind\u00edgena originario de la Amazon\u00eda peruana no es nada f\u00e1cil. Los y las j\u00f3venes ind\u00edgenas amaz\u00f3nicos enfrentan diversos desaf\u00edos que les impiden vivir de manera m\u00e1s integral su condici\u00f3n de ciudadanos peruanos modernos y, al mismo tiempo, continuar con las tradiciones y la riqueza de su herencia cultural. Todos […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1269,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[9],"class_list":["post-1300","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-regiones","tag-articulo"],"acf":[],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1300","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1300"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1300\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1309,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1300\/revisions\/1309"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1269"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1300"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1300"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1300"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}