{"id":1341,"date":"2019-12-03T19:10:00","date_gmt":"2019-12-04T00:10:00","guid":{"rendered":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/?p=1341"},"modified":"2024-04-20T19:35:11","modified_gmt":"2024-04-21T00:35:11","slug":"vayan-a-los-cruces-de-los-caminos-biblia-y-discapacidad","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/2019\/12\/03\/vayan-a-los-cruces-de-los-caminos-biblia-y-discapacidad\/","title":{"rendered":"\u00abVayan a los cruces de los caminos\u00bb: biblia y discapacidad"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

La discapacidad est\u00e1 muy presente en las Sagradas Escrituras. Podemos hablar de una discapacidad f\u00edsica concreta y, al mismo tiempo, de una invitaci\u00f3n a una reflexi\u00f3n teol\u00f3gica acerca de la discapacidad espiritual que toda persona y sociedad puede atravesar.<\/p>\n\n\n\n

El Antiguo Testamento: miedo a lo diverso<\/h4>\n\n\n\n

Un posible origen de la discriminaci\u00f3n hacia el discapacitado lo podemos encontrar en las p\u00e1ginas de la Biblia Hebrea, el Antiguo Testamento cristiano. As\u00ed, en Deuteronomio 15, 21 encontramos la primera evidencia de una discapacidad como defecto: \u00abPero, si (el macho primog\u00e9nito) tiene alg\u00fan defecto, cojo o ciego o cualquier otro defecto, no lo sacrificar\u00e1s al Se\u00f1or, tu Dios\u00bb. M\u00e1s adelante, en 2 Samuel 5, 8, el rey David es m\u00e1s radical a\u00fan: \u00abDavid hab\u00eda dicho aquel d\u00eda: \u2013\u00bbEl que quiera derrotar a los jebuseos, que se meta por el canal. En cuanto a esos inv\u00e1lidos y ciegos, David los detesta\u00bb. Por eso se dice: \u00abNi cojo ni ciego entrar\u00e1n en el templo\u201d\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

En los documentos de Qumran -que reflejan la realidad social y religiosa de Palestina del siglo III aC- se muestra c\u00f3mo los que sufr\u00edan enfermedades de este tipo estaban excluidos del combate escatol\u00f3gico y del banquete posterior, es decir, excluidos de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Como vemos, la realidad que viv\u00eda un\/a discapacitado\/a en la \u00e9poca del Antiguo Testamento era de doble marginaci\u00f3n. Por un lado, la propia limitaci\u00f3n que pod\u00eda sentir frente a otros y, por otro, la limitaci\u00f3n social causada por el rechazo y la marginaci\u00f3n. Ambas limitaciones se retroalimentan, causando as\u00ed una profunda sensaci\u00f3n de inferioridad, de no reconocimiento, de ser parte de los \u00faltimos.<\/p>\n\n\n\n

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La realidad que viv\u00eda un\/a discapacitado\/a en la \u00e9poca del Antiguo Testamento era de doble marginaci\u00f3n. Por un lado, la propia limitaci\u00f3n que pod\u00eda sentir frente a otros y, por otro, la limitaci\u00f3n social causada por el rechazo y la marginaci\u00f3n.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Sin embargo, como sabemos, la historia de la salvaci\u00f3n narrada en la Biblia empieza a iluminar la vida de manera progresiva y permite a la humanidad encaminarse por aquello que lleva a cada persona a su realizaci\u00f3n plena. La realidad de las y los discapacitados no es la excepci\u00f3n. Por ello, luego de la rigurosidad de la ley, aparece la voz prof\u00e9tica, que es un paso m\u00e1s en la comprensi\u00f3n de la presencia de Dios en el devenir humano. M\u00e1xima expresi\u00f3n de este hecho es Isa\u00edas: \u00abFortalezcan las manos d\u00e9biles, afirmen las rodillas vacilantes. Digan a los cobardes: Sean fuertes, no teman; ah\u00ed est\u00e1 su Dios, que trae el desquite, viene en persona, los desagraviar\u00e1 y los salvar\u00e1. Se despegar\u00e1n los ojos del ciego, los o\u00eddos del sordo se abrir\u00e1n, saltar\u00e1 como ciervo el cojo, la lengua del mudo cantar\u00e1; porque ha brotado agua en el desierto, arroyos en la estepa\u00bb (Isa\u00edas 35, 3-6). La identificaci\u00f3n de la Gloria de Dios es el j\u00fabilo de las personas y la sanaci\u00f3n interior de todo lo que pueda marginar.<\/p>\n\n\n\n

El Nuevo Testamento: el giro de Jes\u00fas<\/h4>\n\n\n\n

El culmen del reconocimiento de las y los discapacitados, y su colocaci\u00f3n como miembros plenos de la sociedad, viene con Jes\u00fas de Nazaret. No es casualidad que una de las primeras curaciones en el evangelio m\u00e1s antiguo que conocemos \u2013San Marcos\u2013 sea a un paral\u00edtico. Haciendo una breve ex\u00e9gesis de esta per\u00edcopa (Marcos 2, 1-12; con paralelos en Mateo 9, 1-8 y Lucas 5, 17-26) vemos que se encuentra al inicio de cinco discusiones entre la ley y el evangelio. Jes\u00fas, desde el inicio de su ministerio de sanaci\u00f3n, quiere poner en claro que la ley puede ayudar como limitar, si es que no se pone al centro la dignidad de toda persona humana. La ley puede dar el diagn\u00f3stico, pero no es el m\u00e9dico. La Buena Noticia, que es Jes\u00fas mismo en sus acciones sanadoras, es la mejor terapia para todos los heridos de la historia. Jes\u00fas ense\u00f1a que Dios es m\u00e1s que la ley y que la conciencia. En este pasaje Jes\u00fas, en nombre de Dios, sana y perdona los pecados \u2013lo que genera un gran esc\u00e1ndalo para los que se creen justos-. Estas dos acciones van de la mano, porque un cuerpo se sana cuando la sociedad da las condiciones para sostenerlo. Una sociedad es sana cuando es capaz de perdonarse y perdonar. As\u00ed, el perd\u00f3n tiene como finalidad mostrar el poder de Dios.<\/p>\n\n\n\n

En el vers\u00edculo 4 del pasaje se narra c\u00f3mo los amigos del paral\u00edtico abren el techo para que este baje a donde est\u00e1 Jes\u00fas, siempre al costado de los que est\u00e1n abajo. Frente a las y los discapacitados no nos queda m\u00e1s que abrir la mente y el coraz\u00f3n para dejar entrar la luz de la igualdad y el aire fresco de la solidaridad y el compromiso por los mismos derechos. Abrir todo lo que impide el encuentro aut\u00e9ntico con el otro, para que llegue la luz regeneradora de relaciones humanas justas, equitativas y sanas.<\/p>\n\n\n

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Sentirse aceptado, reconocerse en el otro, es el primer paso para evitar los prejuicios. La cercan\u00eda de la amistad ayuda en ese proceso.<\/span><\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

El poder de Jes\u00fas se canaliza en un pedido: \u201c\u00a1Lev\u00e1ntate!\u201d (v. 11). La acci\u00f3n sanadora de Jes\u00fas hacia la humanidad es el pedido de comprometerse a no perder lo adquirido por naturaleza y promoverlo en lo social. Levantarnos para eliminar la dolencia f\u00edsica y social, eliminar el estigma de la discriminaci\u00f3n y el prejuicio.<\/p>\n\n\n\n

Esta acci\u00f3n inicial de Jes\u00fas inunda narrativamente varias de las par\u00e1bolas que vienen despu\u00e9s. Por cuesti\u00f3n de espacio, nos quedamos en aquellas que hacen referencia al Reino de Dios como un banquete, y qui\u00e9nes son los realmente invitados. Lucas 14, 15-24 y su paralelo en Mateo 22, 2-10, son una oda a los preferidos de Dios y de modo indirecto refleja el desinter\u00e9s, la excusa y falta de gratuidad de los y las que se sienten ya invitados. El due\u00f1o de la fiesta es claro: \u201cSal en seguida a las plazas y calles del pueblo, y haz entrar aqu\u00ed a los pobres y lisiados, a los ciegos y cojos\u201d (Lc. 14, 21). La \u201cIglesia en Salida\u201d que propone el Esp\u00edritu en este tiempo eclesial, no es otra cosa que este pedido. Salir es encontrar, promover, sostener, luchar por el reconocimiento de todos y de todos sus derechos. Pero esto no es una guerra o proselitismo, es una comida, un banquete, donde la gratuidad y la alegr\u00eda caracterizan las relaciones equitativas.<\/p>\n\n\n\n

Seguimiento y promoci\u00f3n: liberarse de toda par\u00e1lisis social<\/h4>\n\n\n\n

El seguimiento de Jes\u00fas y a Jes\u00fas que propone el Nuevo Testamento es salir de todas esas par\u00e1lisis internas que hacen que se mire al otro con alg\u00fan rasgo de inferioridad, m\u00e1s a\u00fan cuando hay condiciones f\u00edsicas que pudieran presuponerlo. Discapacidad nunca es sin\u00f3nimo de incapacidad. Las par\u00e1lisis y las limitaciones internas son m\u00e1s radicales porque no son f\u00e1ciles de reconocer y pueden pasar desapercibidas al punto de ser socialmente aceptables. Esta actitud del creyente en el Dios de Jes\u00fas, ya lo narra el libro de los Hechos de los Ap\u00f3stoles en dos acciones sanadoras de los primeros disc\u00edpulos de Jes\u00fas, despu\u00e9s de su muerte y resurrecci\u00f3n. As\u00ed, en Hechos 3, 1-10, un paral\u00edtico es sanado por Pedro y Juan. Y m\u00e1s adelante, en Hechos 9, 32-35, se vuelve a narrar un acontecimiento similar con el paral\u00edtico llamado Eneas.<\/p>\n\n\n\n

Como se ve, en este breve recorrido b\u00edblico sobre la discapacidad, encontramos una realidad que dinamiza y que permite abrir los ojos, caminar e involucrarse frente a una sociedad que necesita constantemente ser sanada del prejuicio, la indiferencia y la discriminaci\u00f3n. Quien quisiera tener la Palabra de Dios en lenguaje humano como gu\u00eda est\u00e1 invitado e invitada a hacer suya la aventura de Jes\u00fas y encarnar en su vida las acciones de aquel que \u00abrecorr\u00eda toda Galilea ense\u00f1ando en las sinagogas, proclamando la Buena Noticia del reino y sanando entre el pueblo toda clase de enfermedades y dolencias. (Y cuya) fama se difundi\u00f3 por toda Siria, de modo que le tra\u00edan todos los que padec\u00edan diversas enfermedades o sufr\u00edan achaques: endemoniados, lun\u00e1ticos, paral\u00edticos, y \u00e9l los sanaba\u00bb (Mateo 4, 23-24).<\/p>\n\n\n\n

Verano 2019-2020<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Juan Bytton, SJ<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Biblista. Director del Centro de Asesor\u00eda Pastoral Universitaria de la PUCP.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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