{"id":1378,"date":"2020-03-13T19:44:00","date_gmt":"2020-03-14T00:44:00","guid":{"rendered":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/?p=1378"},"modified":"2024-04-23T11:11:04","modified_gmt":"2024-04-23T16:11:04","slug":"saipe-jesuitas-en-territorio-ancestral","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/2020\/03\/13\/saipe-jesuitas-en-territorio-ancestral\/","title":{"rendered":"SAIPE: jesuitas en territorio ancestral"},"content":{"rendered":"
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La continua vulnerabilidad de los territorios ancestrales<\/h4>\n\n\n\n

A inicios de la d\u00e9cada de los 90\u00b4s los pueblos ind\u00edgenas de la Amazon\u00eda peruana sufrieron uno de los golpes m\u00e1s duros sobre sus derechos colectivos, autonom\u00eda y territorio. La constituci\u00f3n neoliberal del Per\u00fa de 1993 le arrebata lo m\u00e1s importante, la garant\u00eda de la propiedad de su territorio ancestral. Se eliminaban las tres \u201cies\u201d: la intangibilidad, inalienabilidad e inembargabilidad. Inmediatamente le sigue un proceso, a\u00fan no terminado, de pol\u00edtica de titulaci\u00f3n de comunidades, recortando as\u00ed \u201cel territorio\u201d y convirti\u00e9ndolo en \u201cfragmentos de propiedad de tierras\u201d. Desde hace unos a\u00f1os se viene promoviendo el debate de la titulaci\u00f3n individual versus la titulaci\u00f3n comunitaria y, como si fuera poco, el gobierno de PPK present\u00f3 el proyecto de Ley 1718\/2017-PE que genera inseguridad jur\u00eddica sobre el derecho de propiedad y posesi\u00f3n de las comunidades de los pueblos ind\u00edgenas andinos y amaz\u00f3nicos. Esta Ley es conocida como \u00abLey de despojo territorial\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

El golpe a los pueblos ind\u00edgenas en la d\u00e9cada se\u00f1alada no solo lleg\u00f3 desde el Estado, tambi\u00e9n los grupos terroristas tomaron por asalto los bosques para refugiarse y, en algunos territorios, para instalar plantaciones y laboratorios qu\u00edmicos de coca\u00edna. Les cost\u00f3 vidas y mucho dolor recuperar su libertad.<\/p>\n\n\n\n

La Amazon\u00eda peruana, durante mucho tiempo, fue considerada como territorio vac\u00edo, necesario de habitar y hacerlo productivo. Podr\u00edamos ser exhaustivos y enumerar los tantos casos promovidos desde el gobierno para hacer productiva la Amazon\u00eda peruana y despojar de sus territorios a los pueblos ind\u00edgenas. O las situaciones de esclavitud a la que se vieron sometidos por las actividades ilegales: desde la caza de esclavos, el caucho, la miner\u00eda, la tala, el narcotr\u00e1fico, entre otros. Lo que antes se conoc\u00eda como resistencia ind\u00edgena ante la invasi\u00f3n e intento de arrebatar sus territorios, hoy se llama conflicto social o ambiental.<\/p>\n\n\n\n

Uno de los casos de estos \u201cConflictos sociales y ambientales\u201d es el Paro Amaz\u00f3nico del 2009, donde todos los pueblos ind\u00edgenas de la Amazon\u00eda paralizan las principales entradas de comercio que atraviesan sus territorios. El desenlace tr\u00e1gico de este conflicto se sit\u00faa en la Curva del Diablo, en Bagua, territorio ancestral de los pueblos awaj\u00fan y wampis. Despu\u00e9s de lo sucedido en Bagua todo cambia, desde la intervenci\u00f3n del Estado, lo estudios en la academia y la organizaci\u00f3n ind\u00edgena.<\/p>\n\n\n\n

Los pueblos awaj\u00fan y wampis<\/h4>\n\n\n\n
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El Servicio Agropecuario para la Investigaci\u00f3n y la Promoci\u00f3n Econ\u00f3mica (SAIPE) surge del di\u00e1logo entre los l\u00edderes ind\u00edgenas y los jesuitas, de la necesidad de encontrar una alternativa productiva para la sostenibilidad de los pueblos awaj\u00fan y wampis.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ubicarnos en ese acontecimiento nos transporta a la historia de los pueblos j\u00edbaros awaj\u00fan y wamp\u00eds. Los mismos pueblos que se enfrentaron a los moches, los espa\u00f1oles, el narcotr\u00e1fico, las actividades extractivas del gran empresariado y, actualmente, se enfrentan a las actividades ilegales que destruyen su territorio. La lucha m\u00e1s emblem\u00e1tica de estos pueblos fue contra el narcotr\u00e1fico. Durante los primeros a\u00f1os de la d\u00e9cada de los 90\u00b4s, desde el Consejo Aguaruna Huambisa, liderado en ese entonces por el l\u00edder awaj\u00fan Santiago Manuin Valera, se levanta la alerta frente al crecimiento de ind\u00edgenas involucrados en las plantaciones de coca. En un contexto complejo, de conflicto en el pa\u00eds, los l\u00edderes establecen una estrategia para erradicar las plantaciones y laboratorios en sus territorios. Quer\u00edan evitar que se les declare en emergencia y que ingresen las Fuerzas Armadas a su territorio. As\u00ed pues, inician un proceso de erradicaci\u00f3n de las plantaciones de coca. Esa estrategia no pod\u00eda estar completa sin presentarles una alternativa econ\u00f3mica que reemplace la coca. Es as\u00ed como los l\u00edderes recurren a la misi\u00f3n de los jesuitas instalada en Santa Mar\u00eda de Nieva, y solicitan el apoyo para buscar esa alternativa. Este pedido fue acogido, present\u00e1ndose el primer proyecto de apoyo a las comunidades nativas awaj\u00fan y wamp\u00eds. \u201cCacao vs Coca\u201d fue el t\u00edtulo de este primer proyecto productivo. Y as\u00ed es como se inicia la obra social de los jesuitas, ubicada en el territorio ancestral de estos pueblos, en la provincia de Condorcanqui, Regi\u00f3n Amazonas.<\/p>\n\n\n\n

El SAIPE<\/h4>\n\n\n\n

El Servicio Agropecuario para la Investigaci\u00f3n y la Promoci\u00f3n Econ\u00f3mica (SAIPE) surge del di\u00e1logo entre los l\u00edderes ind\u00edgenas y los jesuitas. La necesidad de encontrar una alternativa productiva para la sostenibilidad de los pueblos awaj\u00fan y wampis y, de esa manera, alcanzar el Tajimat Pujut\/Tarimat Pujut (El Buen Vivir). Esa fue la principal motivaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

El SAIPE inicia como un espacio de reuni\u00f3n e intercambio de saberes entre profesionales agroproductivos y los l\u00edderes ind\u00edgenas, avocados a la investigaci\u00f3n de las mejoras e innovaciones productivas, buscando el menor impacto sobre los bosques y la reducci\u00f3n de la deforestaci\u00f3n. Se inicia, entonces, un proceso de investigaci\u00f3n, se instala el Centro de Experimentaci\u00f3n productiva \u201cPampa Hermosa\u201d y juntos impulsaron las innovaciones productivas agroforestales. Entre las que m\u00e1s destacan est\u00e1n: el manejo tecnificado del cacao y pl\u00e1tano, piscigranja y crianza de animales menores.<\/p>\n\n\n\n

Durante los 25 a\u00f1os del SAIPE se han intervenido, aproximadamente, hasta 140 comunidades en la Provincia de Condorcanqui y Bagua. Y se logr\u00f3 incorporar manuales de aprendizaje y peque\u00f1os Centros de Experimentaci\u00f3n en las Escuelas. Actualmente, las innovaciones agroforestales promovidas son las actividades que han logrado sostener la econom\u00eda familiar en las comunidades de los \u00faltimos 10 a\u00f1os, donde la Amazon\u00eda se ha visto golpeada por la p\u00e9rdida de bosque y carencia material para hacer frente a las necesidades econ\u00f3micas del sistema.<\/p>\n\n\n\n

Los logros en el campo productivo alcanzados por el SAIPE son importantes, y contribuyen al proceso de adaptaci\u00f3n de los awaj\u00fan y wamp\u00eds a un contexto de grandes cambios culturales y pol\u00edticos, donde los derechos de los pueblos ind\u00edgenas se ven vulnerados y su sobrevivencia depende \u00fanicamente de ellos.<\/p>\n\n\n

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El aporte del SAIPE no se queda en el \u00e1mbito productivo. Despu\u00e9s del 2009 la defensa de los territorios ind\u00edgenas dej\u00f3 de ser un tema solo de las organizaciones. La Iglesia de la Misi\u00f3n del Vicariato San Francisco Javier se involucra en los procesos legales a los que se ven sometidos los l\u00edderes ind\u00edgenas en los hechos sucedidos en el Baguazo. Al ser la \u00fanica obra social ubicada en el territorio, el SAIPE se convirti\u00f3 en un interlocutor entre los dirigentes y l\u00edderes y las instituciones que estaban involucradas en el asesoramiento legal. De esta manera se fue involucrando en los procesos de lucha pol\u00edtica y social de los pueblos awaj\u00fan y wampis. El punto memorable es la asamblea convocada en el 2014, donde se re\u00fanen los presidentes de las comunidades nativas[1]<\/a>, dirigentes y l\u00edderes de las organizaciones para decidir iniciar el proceso de demanda en el caso del Lote 116. Como acompa\u00f1antes en este proceso se embarcan IDL, CAAAP y el SAIPE. En esa misma asamblea se realiza un diagn\u00f3stico sobre la carencia organizativa y la necesidad de reapropiarse de sus territorios. Y surge la idea de la Escuela de formaci\u00f3n de l\u00edderes y liderezas j\u00f3venes. El SAIPE, en coordinaci\u00f3n con el entonces Consejo Permanente del Pueblo awaj\u00fan y wamp\u00eds, hace tres a\u00f1os, inicia el proceso formativo de una nueva generaci\u00f3n de l\u00edderes y liderezas capaces de asumir las dirigencias en los nuevos tiempos. A partir de esa asamblea inicia la discusi\u00f3n sobre el concepto de territorio integral, la recuperaci\u00f3n de la autonom\u00eda ind\u00edgena y la implementaci\u00f3n de su derecho al autogobierno.<\/p>\n\n\n\n

La idea de territorios integrales es entender el territorio como un todo y no como fragmentos de tierra individuales y colectivas, recuperar la idea de que son un pueblo y no un grupo de comunidades asociadas. Los awaj\u00fan y wampis encabezan un proceso de los pueblos amaz\u00f3nicos que buscan recuperar derechos sobre sus territorios, poder decidir sobre \u00e9l y sobrevivir a los, ahora, procesos de cambio clim\u00e1tico.<\/p>\n\n\n\n

El rol hist\u00f3rico del SAIPE, como obra social de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, ha sido aportar a la sostenibilidad econ\u00f3mica familiar, acompa\u00f1ar en la lucha de recuperaci\u00f3n de los derechos de los pueblos ind\u00edgenas y contribuir a la formaci\u00f3n de una nueva generaci\u00f3n de l\u00edderes y lideresas. Y el rol que le toca asumir, ahora, es seguir acompa\u00f1ando en los procesos de lucha, resistencia social y pol\u00edtica frente a las nuevas amenazas que surgen en el territorio, e impulsar la producci\u00f3n para la mejora de la econom\u00eda ind\u00edgena y, as\u00ed, lograr la sostenibilidad de estos pueblos y alcanzar el Tajimat\/Tarimat Pujut.<\/p>\n\n\n\n

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[1]<\/a> Hoy llamado Consejo Permanente del Pueblo Awaj\u00fan.<\/p>\n\n\n\n

Oto\u00f1o 2020<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Micaela Guill\u00e9n Ram\u00edrez<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Coordinadora del Proyecto Pueblos ind\u00edgenas y territorio en Forum Solidaridad Per\u00fa y coordinadora del Proyecto de Fortalecimiento organizacional de la Organizaci\u00f3n Nacional de Mujeres Ind\u00edgenas Andinas y Amaz\u00f3nicas del Per\u00fa (ONAMIAP).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La continua vulnerabilidad de los territorios ancestrales A inicios de la d\u00e9cada de los 90\u00b4s los pueblos ind\u00edgenas de la Amazon\u00eda peruana sufrieron uno de los golpes m\u00e1s duros sobre sus derechos colectivos, autonom\u00eda y territorio. La constituci\u00f3n neoliberal del Per\u00fa de 1993 le arrebata lo m\u00e1s importante, la garant\u00eda de la propiedad de su […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1372,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[9],"class_list":["post-1378","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-regiones","tag-articulo"],"acf":[],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1378","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1378"}],"version-history":[{"count":2,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1378\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2230,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1378\/revisions\/2230"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1372"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1378"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1378"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1378"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}