{"id":1567,"date":"2021-06-15T23:23:00","date_gmt":"2021-06-16T04:23:00","guid":{"rendered":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/?p=1567"},"modified":"2024-04-20T23:41:07","modified_gmt":"2024-04-21T04:41:07","slug":"buen-vivir-desaprendiendo-para-aprender-una-nueva-forma-de-relacionarnos-sanamente","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/2021\/06\/15\/buen-vivir-desaprendiendo-para-aprender-una-nueva-forma-de-relacionarnos-sanamente\/","title":{"rendered":"Buen Vivir: Desaprendiendo para aprender una nueva forma de relacionarnos sanamente."},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Si hay un deseo en el fondo del coraz\u00f3n de todos y todas en estos tiempos es vivir sanamente. Desde el a\u00f1o pasado, todos los ser humanos vivimos una pandemia que ha fragilizado nuestras relaciones y ha puesto las energ\u00edas de los gobiernos en encontrar la salud para volver a vivir con normalidad, si es que eso existe. La mayor\u00eda de los pa\u00edses est\u00e1n haciendo el esfuerzo por encontrar y administrar una vacuna teniendo la expectativa que, de esa manera, encontraremos una inmunidad de reba\u00f1o que nos permita volver a vivir la vida que llev\u00e1bamos antes del 2020. Necesitamos esa vacuna, s\u00ed, pero el punto est\u00e1 en saber si ese remedio lo queremos para volver a vivir como antes.<\/p>\n\n\n\n

La vida que llev\u00e1bamos marcada por el consumismo y un extractivismo desenfrenado nos estaba llevando a una crisis clim\u00e1tica y social extrema. Ejemplo de ello fue la recuperaci\u00f3n de la fauna en lugares donde antes era imposible encontrarlas, aguas m\u00e1s limpias y hasta la capa de ozono recuperada. Nos dimos cuenta que, con las medidas de cuarentenas masivas, la vida anterior que ten\u00edamos estaba marcada por relaciones utilitaristas y aceleradas, casi de descarte. Ahora nos echamos de menos, deseamos estar unos con otros y hasta rompemos las reglas de la cuarentena para encontrarnos. Otros, por no dan m\u00e1s con el encierro en pocos metros cuadrados, han comenzado a resentir las relaciones con los cercanos, llegando incluso a la violencia intrafamiliar y otros tipos de desenfrenos que los contagios han desbocado.<\/p>\n\n\n\n

Nos dimos cuenta del valor de salud, pero no nos hemos dado cuenta de lo que nos ha llevado a un momento como \u00e9ste; porque a\u00fan estamos centrados en la vacuna, sin reparar en toda la vida previa a una enfermedad que debemos cuidar desde como nos alimentamos hasta como nos relacionamos. Debemos desaprender un modo de vivir y relacionarnos, que nos han enfermado mucho antes de esta pandemia, la cual vino solo a confirmar lo enfermos que estamos.<\/p>\n\n\n\n

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Quiz\u00e1s el primer paso para volver a relacionarnos m\u00e1s sanamente es hacer silencio para escuchar la \u201cpalabra de la gente de la tierra\u201d y de la misma tierra. Escuchar a nuestro propio cuerpo, as\u00ed como a nuestra historia personal y colectiva.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Viviendo en territorio ind\u00edgena mapuche[1]<\/a> hemos hecho un camino que nos ha llevado a ir descubriendo que una vida sana tiene que ver con todas las dimensiones de la vida. Nada est\u00e1 separado: mente, esp\u00edritu, cuerpo, tierra, relaciones. Todo est\u00e1 profundamente interrelacionado. Un desequilibrio en una dimensi\u00f3n hace que las personas, la comunidad y la misma Madre Tierra se enfermen.<\/p>\n\n\n\n

Esta certeza la hemos ido comprendiendo a partir de una profunda conversi\u00f3n que, al vivir en este territorio, se nos ha presentado. Hemos ido desaprendiendo para aprender a reconocer las infinitas manifestaciones de Dios en un espacio que se nos presenta como un lugar epif\u00e1nico del Esp\u00edritu. Epifan\u00eda que nos ha revelado una nueva forma de entender la realidad, la espiritualidad, nuestra propia identidad y fe. Una nueva forma de entendernos como seres humanos en relaci\u00f3n con toda la creaci\u00f3n. Una conversi\u00f3n de la mirada desde la sabidur\u00eda de esta tierra que se puede resumir en el Buen Vivir o, mejor dicho, Buen Con-vivir[2]<\/a>: un horizonte y camino de sentido que los pueblos originarios han elaborado a partir de su cosmovisi\u00f3n, religi\u00f3n e historia de resistencia.<\/p>\n\n\n\n

Este camino ha implicado quedarnos sin palabras, respuestas ni soluciones preelaboradas. Quiz\u00e1s el primer paso para volver a relacionarnos m\u00e1s sanamente es hacer silencio para escuchar la \u201cpalabra de la gente de la tierra\u201d[3]<\/a> y de la misma tierra[4]<\/a>. Escuchar a nuestro propio cuerpo, as\u00ed como a nuestra historia personal y colectiva.  Palabra que nos habla, ense\u00f1a y manifiesta la Vida que estamos invitados a vivir y a Vivir Bien (K\u00fcme Mongen), en toda su diversidad, sus tensiones, sus luces y sombras.<\/p>\n\n\n\n

Es todo un aprendizaje para personas criadas en la ciudad y en la formaci\u00f3n de una racionalidad instrumental-tecnol\u00f3gica que busca desentra\u00f1ar las mec\u00e1nicas de las cosas, dividiendo para entender y enfrentando al mundo en una relaci\u00f3n sujeto-objetivo, que valora todo seg\u00fan la utilidad o provecho. Esta racionalidad es la base de la supuesta normalidad a la que se busca volver luego de la pandemia.<\/p>\n\n\n\n

Esta sabidur\u00eda, que est\u00e1 en el centro de la espiritualidad mapuche y de todos los los Pueblos Originarios de Abyayala[5]<\/a>, es una invitaci\u00f3n a descubrir un nuevo paradigma de la vida. Dicha ense\u00f1anza se basa en la armon\u00eda de relaciones justas y reconciliadas con Dios, y las fuerzas espirituales con la Madre Tierra, los dem\u00e1s y uno mismo. Ah\u00ed est\u00e1 la clave de una vida sana. De c\u00f3mo entender la enfermedad y, por tanto, de la verdadera \u201cnormalidad\u201d a la que necesitamos volver.En esa l\u00f3gica, no es f\u00e1cil entenderse o sentirnos compartiendo profundamente la vida con todo lo viviente. Menos, entender que la enfermedad es un evento que est\u00e1 profundamente unido al modo como vivimos y nos relacionamos entre todos y todas, y con la Madre Tierra. Nos hemos percatado que necesitamos entrar en crisis respecto a toda esa l\u00f3gica contempor\u00e1nea, quedarnos en silencio y escuchar sabidur\u00edas como el Buen Con-vivir del pueblo mapuche que hacen de la vida de todo lo viviente, una vida digna.<\/p>\n\n\n\n

Este paradigma se aleja de consumismos y avaricias. Es un modelo que recupera aquellas realidades y demandas esenciales para una vida plena. Desde la perspectiva de nuestra fe e identidad como jesuitas, esto consiste en trabajar con Cristo \u201cen el restablecimiento relaciones justas con Dios, con los dem\u00e1s y con la creaci\u00f3n\u201d<\/em>[6]<\/strong><\/em><\/a>. <\/em>En palabras de un sabio mapuche: \u201cSi derribo el \u00e1rbol, yo comer\u00e9 en abundancia\u2026 pero no habr\u00e1 comida para mis nietos\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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El barrio, el hogar, el trabajo, la escuela, el liceo son lugares donde cada hombre y cada mujer anhela vivir en relaci\u00f3n y no en continua competencia; vivir en equilibrio y no en la fren\u00e9tica carrera por acumular bienes.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Es lo que el Lonko (jefe) Teodoro Huenuman, quien nos acogi\u00f3 aqu\u00ed hace 20 a\u00f1os, nos comparti\u00f3 alguna vez: \u201cNosotros no queremos ser ricos, queremos vivir bien, con dignidad\u201d<\/em>. Se trata de una propuesta de vida que implica experimentarnos profundamente interrelacionados unos de otros. Otros son los hombres y mujeres, pero tambi\u00e9n el viento, el \u00e1rbol, la monta\u00f1a, el r\u00edo, la roca, las estrellas, lo trascendente\u2026 todos los vivientes y toda la creaci\u00f3n. Es lo que los kimnche (persona sabia) llaman el \u201citrovill mongen<\/em>\u201d, que describe algo semejante a lo que entendemos por diversidad de vidas, biodiversidad o todo lo viviente, incluido lo trascendente. Todos son mis hermanos y hermanas. Como se afirma en el S\u00ednodo de la Amazon\u00eda:<\/p>\n\n\n\n

\u201cSe trata de vivir en armon\u00eda consigo mismo, con la naturaleza, con los seres humanos y con el ser supremo, ya que hay una intercomunicaci\u00f3n entre todo el cosmos, donde no hay excluyentes ni excluidos, y donde podamos forjar un proyecto de vida plena para todos. Tal comprensi\u00f3n de la vida se caracteriza por la conectividad y armon\u00eda de relaciones entre el agua, el territorio y la naturaleza, la vida comunitaria y la cultura, Dios y las diversas fuerzas espirituales.\u201d<\/em>[7]<\/a><\/p>\n\n\n\n

La ra\u00edz de las injusticias actuales est\u00e1 en no vivir en armon\u00eda. Como dijo un hermano ind\u00edgena: \u201cBuen Vivir es el concepto del equilibrio cosmol\u00f3gico como proyecto de vida, un equilibrio tanto interior a la persona como exterior, en la relaci\u00f3n con todo lo creado y s\u00f3lo desde esta perspectiva se entiende la gravedad del conflicto social\u201d<\/em>. Desde este aprendizaje del silencio y la escucha, hemos ido abriendo la mirada a la experiencia de que todo y todos estamos profundamente unidos. Que todo tiene vida. Todo tiene un esp\u00edritu que anima. El Buen Con-vivir habla de esa realidad viva, donde nada ni nadie est\u00e1 solo. Como dice don Vicente Huenupil, un kimnche,<\/em> cuando habla de los esp\u00edritus que animan y dan vida a todo:<\/p>\n\n\n\n

En la tierra existen los Ngen[8]<\/strong><\/a>, est\u00e1 la cascada, las aguas que corren, el mar, lo cerros sagrados, los volcanes, las estrellas en el medio del cielo, el sol, la luna, ninguno est\u00e1 solo, nada existe en soledad, todos tienen un Ngen.<\/em><\/p>\n\n\n\n

El mundo de lo tangible y el espiritual est\u00e1n profundamente unidos. El territorio no es meramente un lugar con seres f\u00edsicos, sino tambi\u00e9n espirituales. Un lugar especial lo ocupan los Kuivikeche<\/em> (antepasados), los Kumeke pulonko y wedake pulonko (esp\u00edritus buenos y esp\u00edritus malos)<\/em>, junto a los Ngen<\/em>. Las relaciones est\u00e1n atravesadas por esta trascendencia y presencia de lo espiritual, de ah\u00ed que todo cobra vida, significado e interpelaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, una enfermedad no es meramente una disfunci\u00f3n o da\u00f1o de un \u00f3rgano en particular, sino que tambi\u00e9n incorpora un sentido seg\u00fan las relaciones que se han tenido con del territorio, y exige tambi\u00e9n, ciertas acciones para encontrar alivio. Por tanto, la enfermedad no es un problema individual y desconectado de las relaciones y contexto en el que se encuentra la persona. Tampoco el remedio est\u00e1 desvinculado de qui\u00e9n lo ofrece.<\/p>\n\n\n\n

El Kume Mongen<\/em>, es una propuesta vital que se hace urgente para nuestra sociedad, no s\u00f3lo para el mundo mapuche y rural.  En medio del ruido de las grandes ciudades tambi\u00e9n necesitamos vivir en relaci\u00f3n. Hoy m\u00e1s que nunca, en medio de esta pandemia que vivimos, nos damos cuenta de ello. El barrio, el hogar, el trabajo, la escuela, el liceo son lugares donde cada hombre y cada mujer anhela vivir en relaci\u00f3n y no en continua competencia; vivir en equilibrio y no en la fren\u00e9tica carrera por acumular bienes. Es una propuesta que nos mueve a buscar otras formas de econom\u00eda; as\u00ed como de relaciones pol\u00edticas, sociales y espirituales.En una sociedad que nos presenta la felicidad en la g\u00f3ndola de un supermercado se nos hace dif\u00edcil discernir, en medio de un c\u00famulo de bienes innecesarios, qu\u00e9 es lo que necesitamos para vivir bien. Para vivir sanamente. Son muchos los hombres y mujeres ind\u00edgenas sabios que dicen que como pa\u00eds estamos enfermos. Desde la ciencia occidental se dice que muchas enfermedades hoy son \u201cpsicosom\u00e1ticas\u201d. El mapuche dir\u00eda que se trata de desequilibrios con el entorno, cuya causa principal es el poco respeto a las fuerzas espirituales que rigen la naturaleza y que nos rigen a nosotros mismos. Sufrimos dolores de cabeza, de espalda, crisis de p\u00e1nico, angustias, stress y depresiones que no son sino s\u00edntomas de algo que est\u00e1 mal en nuestro modo de vivir. Para mejorarnos necesitamos aprender a vivir bien, aprender a vivir en relaci\u00f3n y no en posesi\u00f3n.<\/p>\n\n\n

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En medio de una crisis sanitaria y social, el K\u00fcme Morgen (Vivir Bien) nos invita a poder aprender nuevas formas de relacionarnos para vivir sanamente.<\/span><\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

____________________<\/p>\n\n\n\n

[1]<\/a> Pueblo Originario del sur de Chile.
[2]<\/a> El jesuita y antrop\u00f3logo boliviano Xavier Alb\u00f3  habla de Buen Con-vivir en vez de solo Buen Vivir para remarcar la relaci\u00f3n entre todo lo viviente. Hace este planteamiento a partir de las palabras en Aymara \u201csuma qama\u00f1a\u201d que implican una conexi\u00f3n de vida entre todo lo viviente. Alb\u00f3, X. 2009. Suma Qarnana = el buen convivir. OBETS, Revista de ciencias social <\/em>4<\/em>. Pp. 25-40.
[3]<\/a> Chedungun: el habla de la gente
[4]<\/a> Mapudungun: el habla de la tierra. Esta expresi\u00f3n como la anterior son dos formas de nombrar el idioma mapuche
[5]<\/a> Nombre del continente Americano en el idioma del pueblo Cuna (Panama y Colombia) que significa \u201ctierra viva\u201d que comienza a usarse con un sentido pol\u00edtico y decolonial a partir de la II Cumbre Continental de los Pueblos y Nacionalidades Ind\u00edgenas de ABYA YALA, realizada en Quito en 2004.
[6]<\/a> Decreto 12 de la Congregaci\u00f3n General 35 de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, y en el n\u00famero 9 del documento conclusivo del S\u00ednodo de la Amazon\u00eda que dice: \u201cSe trata de vivir en armon\u00eda consigo mismo, con la naturaleza, con los seres humanos y con el ser supremo\u201d.
[7]<\/a> Documento Conclusivo S\u00ednodo Amazon\u00eda n\u00famero 9.
[8]<\/a> Esp\u00edritu protector que anima cada elemento de la naturaleza.<\/p>\n\n\n\n

Invierno 2021<\/em><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Carlos Bresciani, SJ.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Miembro de la Comunidad Jesuita de Tir\u00faa en Chile<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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