{"id":1698,"date":"2021-12-18T07:56:00","date_gmt":"2021-12-18T12:56:00","guid":{"rendered":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/?p=1698"},"modified":"2024-04-21T08:11:38","modified_gmt":"2024-04-21T13:11:38","slug":"ninez-y-adolescencia-en-contextos-andinos-y-amazonicos","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/2021\/12\/18\/ninez-y-adolescencia-en-contextos-andinos-y-amazonicos\/","title":{"rendered":"Ni\u00f1ez y adolescencia en contextos andinos y amaz\u00f3nicos"},"content":{"rendered":"
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La diversidad cultural que le da fama al Per\u00fa abarca tambi\u00e9n a la ni\u00f1ez y la adolescencia. Hay muchas maneras de ser ni\u00f1o, ni\u00f1a y adolescente en el pa\u00eds. Esto se puede afirmar pese a grandes vac\u00edos en nuestro conocimiento sobre c\u00f3mo se viven los procesos asociados a estas etapas de la vida en los pueblos de los Andes y la Amazon\u00eda. Ellos cuentan con estudios de la vida adulta, aunque esos tambi\u00e9n son escasos. Sin embargo, conocer a profundidad la situaci\u00f3n de la ni\u00f1ez y adolescencia en grupos humanos presenta desaf\u00edos excepcionales. Exige investigaciones cuidadosas, prolongadas, de terreno y realizadas en la lengua materna de cada lugar. Sin un conocimiento fino de ese tipo, demasiadas veces se pretende aplicar supuestas leyes universales de desarrollo infantil que se basan principalmente en poblaciones europeas.<\/p>\n\n\n\n

Afortunadamente, hay esfuerzos en curso que buscan llenar los vac\u00edos. Algunos estudios comparativos ofrecen pistas que nos ayudan a entender qu\u00e9 hay de diferente y espec\u00edfico de crecer en contextos como los que caracterizan a los pueblos ind\u00edgenas de la Amazon\u00eda y a las comunidades andinas (Lancy, 2008; Hewlett y Lamb, 2005; Rogoff, 2003; Valsiner, 2007).<\/p>\n\n\n\n

El entorno ecol\u00f3gico es uno de los primeros factores en saltar a la vista, por los efectos que tiene sobre las formas de organizar la vida. Las zonas tropicales h\u00famedas y las zonas de gran altura sobre el nivel del mar figuran entre los h\u00e1bitats que plantean los retos m\u00e1s extremos para la existencia humana (Wiley 2004). Si eso vale para las personas adultas, tiene el doble de impacto en los infantes y ni\u00f1os. De hecho, la mortalidad neonatal e infantil ha sido y sigue siendo alta en ambas zonas. En los Andes, conservar el calor del cuerpo del beb\u00e9 es vital. Los cuidadores han desarrollado sistemas de protecci\u00f3n mediante el waltado (fajado), la manta, y la cercan\u00eda al cuerpo de la madre. En la Amazon\u00eda, adem\u00e1s del contacto con el agua sucia, el gran peligro son los insectos que causan heridas e infecciones. El poco uso de ropas facilita el monitoreo y los constantes ba\u00f1os refrescan y reaniman. Aun as\u00ed, los riesgos de par\u00e1sitos, desnutrici\u00f3n, diarreas y deficiencias de micronutrientes no encuentran respuesta suficiente en los sistemas m\u00e9dicos locales (el chamanismo, el curanderismo) con su poca elaboraci\u00f3n de la especialidad de pediatr\u00eda. El sistema m\u00e9dico oficial, demasiadas veces, minusvalora los beneficios de las pr\u00e1cticas locales y tampoco ofrece la ayuda que se requiere.<\/p>\n\n\n\n

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En estos pueblos, la transmisi\u00f3n de conocimientos y habilidades de las personas mayores a la nueva generaci\u00f3n se apoya en la observaci\u00f3n, la imitaci\u00f3n y el ensayo y error por parte de los aprendices<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Un rasgo muy difundido entre los pueblos no occidentales de todo el mundo es la distribuci\u00f3n de la responsabilidad por el cuidado de los ni\u00f1os entre m\u00faltiples personas. Es un patr\u00f3n que se relaciona con la fuerte participaci\u00f3n de las mujeres en los sistemas de producci\u00f3n, y se halla tanto en los Andes como la Amazon\u00eda. Los ni\u00f1os y las ni\u00f1as amaz\u00f3nicas acompa\u00f1an a sus madres, abuelas, t\u00edas y hermanas mayores a la chacra en el bosque. Los ni\u00f1os y las ni\u00f1as andinas asisten a sus madres al pastoreo y en las largas caminatas de sus familiares en tareas de cultivo. Muchas veces, sus cuidadores directos son otros ni\u00f1os; as\u00ed, tenemos la ic\u00f3nica imagen de la ni\u00f1a andina con su hermanito en la espalda. Algunos han analizado la importancia estructural del n\u00facleo de hermanos, varones y mujeres, y la solidaridad generacional horizontal que organiza el sistema de parentesco andino, como un resultado de este sistema de crianza (Ortiz, 1994). Los ni\u00f1os mayores cuidan y ense\u00f1an a sus menores. La misma l\u00f3gica se reproduce cuando los hermanitos asisten como estudiantes \u201cespont\u00e1neos\u201d en las escuelas rurales.<\/p>\n\n\n\n

Los sistemas de ense\u00f1anza y aprendizaje definen otro \u00e1mbito; donde los pueblos ind\u00edgenas amaz\u00f3nicos y andinos se asemejan a la generalidad de pueblos ind\u00edgenas en el mundo, y contrastan con la situaci\u00f3n de ni\u00f1as, ni\u00f1os y adolescentes en sociedades donde la mayor\u00eda acumula muchos a\u00f1os de asistencia a la escuela. En estos pueblos, la transmisi\u00f3n de conocimientos y habilidades de las personas mayores a la nueva generaci\u00f3n se apoya en la observaci\u00f3n, la imitaci\u00f3n y el ensayo y error por parte de los aprendices (Lancy, Bock y Gaskins, 2010). Se usa, sobre todo, una estrategia de \u201copen observation (observaci\u00f3n abierta)\u201d (Gaskins y Paradise, 2010). Premia la capacidad de recoger informaci\u00f3n de escenarios amplios. Su valor de sobrevivencia en contextos como la selva amaz\u00f3nica es evidente. El fomento en la escuela de estilos radicalmente diferentes de aprendizaje explica muchas de las dificultades que tienen los ni\u00f1os, ni\u00f1as y adolescentes \u2013 m\u00e1s all\u00e1 de la pobre calidad de las escuelas que est\u00e1n a su alcance y la dudosa relevancia de mucho de lo que se ense\u00f1a en ellas.<\/p>\n\n\n

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La agricultura familiar practicada en la selva y los Andes supone la participaci\u00f3n de todos los miembros del hogar, incluidos los ni\u00f1os y las ni\u00f1as; quienes hacen una contribuci\u00f3n econ\u00f3mica desde muy temprana edad.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

La ni\u00f1ez amaz\u00f3nica se tipifica con frecuencia como \u201cindulgente\u201d: se exige poco de los ni\u00f1os y las ni\u00f1as en t\u00e9rminos de colaboraci\u00f3n en las tareas del hogar y las actividades de subsistencia. En la ni\u00f1ez y adolescencia se goza de grandes m\u00e1rgenes de libertad de movimiento (Anderson, 2016). Eso puede acarrear cierto grado de auto aprovisionamiento; por ejemplo, recogiendo frutas para comer o practicando con la cerbatana, o el arco y flecha, la caza de lagartijos y p\u00e1jaros. No se castiga; pero, empleando m\u00e9todos m\u00e1s sutiles, se fomenta la iniciativa y la autonom\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

En cambio, \u201cindulgente\u201d no es un descriptor que se aplica a la ni\u00f1ez y adolescencia en los Andes; salvo raras excepciones, como podr\u00eda ser el hijo \u00fanico de una pareja de edad avanzada. La clave es el sistema de producci\u00f3n. La agricultura familiar practicada en los Andes presupone la participaci\u00f3n de todos los miembros del hogar. Los ni\u00f1os y las ni\u00f1as hacen una contribuci\u00f3n econ\u00f3mica desde muy temprana edad. A la vez son accionistas, con parcelas, animales y eventualmente otras propiedades que est\u00e1n reservadas para afrontar las demandas de su educaci\u00f3n y porvenir.<\/p>\n\n\n\n

Veamos la situaci\u00f3n de los dos hijos de una familia que se hall\u00f3 en un pueblo de la provincia de Yauyos, regi\u00f3n Lima[1]<\/a>:<\/p>\n\n\n\n

Ximena (seud\u00f3nimo), de 9 a\u00f1os, divide su d\u00eda entre las ma\u00f1anas, cuando asiste a la escuela, y las tardes, cuando lleva a pastar el reba\u00f1o familiar de media docena de ovejas y un par de cabras. Los fines de semana y por ratos entre juegos ayuda a atender en la tienda familiar. La bodega de su familia est\u00e1 lejos de ser la m\u00e1s grande, surtida o concurrida en el pueblo, pero da alguna ganancia gracias al esfuerzo de los dos padres de Ximena. Cada quincena su madre viaja a Ca\u00f1ete para abastecerla de novedades adem\u00e1s de art\u00edculos de primera necesidad. Los s\u00e1bados y domingos, y algunas noches cuando hay movimiento en el pueblo, se estaciona un carrito salchipapero delante de la tienda. Ximena ayuda a su mam\u00e1 despachando los platos y cobrando el sol que cuesta la porci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

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El emparejamiento suele ser precoz en la Amazon\u00eda, especialmente para las mujeres (UNFPA \/ Plan International, 2019). Un d\u00eda est\u00e1n jugando con sus amigas y mascotas, y al a\u00f1o siguiente est\u00e1n con un beb\u00e9<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Esto era, por supuesto, la vida de Ximena antes de la pandemia. Aun en ese entonces, su rendimiento en la escuela hab\u00eda bajado, dice su mam\u00e1, debido a una ca\u00edda que tuvo del techo de su casa. Otros podr\u00edan decir que la sobrecarga de trabajo jugaba un papel. De hecho, Ximena llevaba sus cuadernos al campo y hac\u00eda la tarea escolar mientras vigilaba a los animales. Sus padres le inculcaban la importancia de cuidarlos bien ya que el reba\u00f1o representaba la posibilidad de ejecutar su plan para el futuro de la familia: comprar un terreno en Lima, trasladarse a la capital, encaminar a Ximena y su hermano menor en estudios secundarios y post secundarios. La familia pose\u00eda terrenos en las afueras del pueblo, y cosechaba habas y otros productos para el autoconsumo y para la venta. El hermano de Ximena ayudaba al pap\u00e1 en la chacra, pero, a sus 6 a\u00f1os, no ten\u00eda la fuerza para las tareas de otros ni\u00f1os mayores frente a la chaquitaclla, la pala y la barreta. No se le pod\u00eda enviar para manipular compuertas en los canales de regad\u00edo, incluso durante la noche cuando el puma vagaba por los cerros. S\u00ed, como casi la totalidad de las ni\u00f1as y los ni\u00f1os del lugar, pod\u00eda colaborar en tareas como recolectar le\u00f1a en zonas de bosque y traer forraje para los cuyes en casa.<\/p>\n\n\n\n

Los recursos que explotan los pueblos de caza, recolecci\u00f3n y horticultura \u2013 es decir, la econom\u00eda tradicional amaz\u00f3nica \u2013 requieren de conocimientos y habilidades que se adquieren lentamente y que demandan un notable madurez f\u00edsica y mental. Si los ni\u00f1os acompa\u00f1aran a sus padres, abuelos y t\u00edos en expediciones de caza ser\u00eda un estorbo antes que una ayuda. Las ni\u00f1as que observan a sus madres, abuelas y t\u00edas en el cultivo de la chacra o la b\u00fasqueda de alimentos del bosque demoran mucho en adquirir la capacidad para seleccionar las plantas y no tienen la fuerza para cargar productos pesados como la yuca y los pl\u00e1tanos de vuelta a la aldea. Su aporte probablemente se limitar\u00e1 a cargar palitos y hojas para alimentar el fuego de la cocina.<\/p>\n\n\n

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Debido al complejo sistema de articulaci\u00f3n entre su medio y la sociedad mestiza, la ni\u00f1ez y adolescencia en los Andes y Amazon\u00eda seguir\u00e1n siendo un procesos diferenciados del resto del pa\u00eds.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Los pueblos amaz\u00f3nicos y andinos vuelven a converger en torno a las expectativas de autoval\u00eda que guardan para las ni\u00f1as, ni\u00f1os y adolescentes y en el entrenamiento que ofrecen para la misma. En todos ellos, la ni\u00f1ez termina tempranamente. La madre de Ximena afirmaba que ella dejar\u00eda de jugar a los 12-13 a\u00f1os, y esas fueron las edades que la mayor\u00eda de padres en los pueblos yauyinos mencionaban como el fin de la infancia (Anderson y Leinaweaver, en preparaci\u00f3n). El emparejamiento suele ser precoz en la Amazon\u00eda, especialmente para las mujeres (UNFPA \/ Plan International, 2019). Un d\u00eda est\u00e1n jugando con sus amigas y mascotas, y al a\u00f1o siguiente est\u00e1n con un beb\u00e9. En los Andes se produce una intensificaci\u00f3n gradual del rol proveedor y gerencial de adolescentes varones y mujeres. Antes de cumplir los 20 a\u00f1os, la mayor\u00eda est\u00e1 en condiciones de conducir una casa y la unidad agropecuaria asociada a ella.<\/p>\n\n\n\n

Muchos de estos patrones est\u00e1n siendo trastocados por la escuela, la oferta de trabajo en las ciudades del entorno (servicio dom\u00e9stico para las mujeres; construcci\u00f3n civil y vigilancia particular en el caso de los varones), cambios en las bases econ\u00f3micas de las comunidades y cambios en las aspiraciones de ni\u00f1os, ni\u00f1as y adolescentes en el conjunto del pa\u00eds. Es previsible que la ni\u00f1ez y la adolescencia en las zonas ind\u00edgenas de los Andes y la Amazon\u00eda seguir\u00e1n marcadas como procesos diferentes del resto del pa\u00eds. La nueva generaci\u00f3n forma parte de un complejo sistema de articulaci\u00f3n entre su medio (f\u00edsico, social, pol\u00edtico) y la sociedad mestiza envolvente. Las ni\u00f1as, los ni\u00f1os y adolescentes tendr\u00e1n que hacer uso de todas sus capacidades creativas y de pensamiento independiente para trazar un camino hacia un futuro no solo diferente, sino de \u201caumento\u201d[2]<\/a> y feliz.<\/p>\n\n\n\n

Referencias<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Anderson, Jeanine. 2016 Las infancias diversas. Estudio fenomenol\u00f3gico de la ni\u00f1ez de cero a tres a\u00f1os en cuatro pueblos ind\u00edgenas de la Amazon\u00eda peruana<\/em>. Lima: UNICEF Per\u00fa.<\/p>\n\n\n\n

Anderson, Jeanine y Leinaweaver, Jessaca. En preparaci\u00f3n. Ni\u00f1ez en Yauyos<\/em> (t\u00edtulo tentativo).<\/p>\n\n\n\n

Gaskins, Suzanne y Paradise, Ruth. 2010 \u201cLearning through observation in daily life\u201d. En: Lancy, David F., Bock, John y Gaskins, Suzanne, editores. The Anthropology of Learning in Childhood<\/em>. Walnut Creek, CA: AltaMira Press, pp. 85-117.<\/p>\n\n\n\n

Hewlett, Barry S. y Lamb, Michael E., editores. 2005 Hunter-Gatherer Childhoods. Evolutionary, Developmental and Cultural Perspectives<\/em>. New Brunswick, NJ: AldineTransaction.<\/p>\n\n\n\n

Lancy, David F. 2008 The Anthropology of Childhood. Cherubs, Chattel, Changelings<\/em>. Cambridge, UK: Cambridge University Press.<\/p>\n\n\n\n

Lancy, David F., Bock, John y Gaskins, Suzanne, editores. 2010 The Anthropology of Learning in Childhood<\/em>. Walnut Creek, CA: AltaMira Press.<\/p>\n\n\n\n

Ortiz Rescaniere, Alejandro. 1994 Un estudio sobre los grupos aut\u00f3nomos de ni\u00f1os a partir de un trabajo de campo en Champaccocha, Andahuaylas. Lima: Fundaci\u00f3n Bernard Van Leer \/ Ministerio de Educaci\u00f3n. Proyecto de Innovaciones Pedag\u00f3gicas No Formales, Documento de Trabajo.<\/p>\n\n\n\n

Rogoff, Barbara. 2003 The Cultural Nature of Human Development<\/em>. Oxford, UK: Oxford University Press.<\/p>\n\n\n\n

UNFPA \/ Plan International. 2019 Las adolescentes peruanas en matrimonio o uni\u00f3n. Tradiciones, desaf\u00edos y recomendaciones<\/em>. Lima: Fondo de Poblaci\u00f3n de las Naciones Unidas (UNFPA).<\/p>\n\n\n\n

Valsiner, Jaan. 2007 Culture in Minds and Societies. Foundations of Cultural Psychology<\/em>. Los Angeles, CA: Sage Publications.<\/p>\n\n\n\n

Wiley, Andrea S. 2004 An Ecology of High-Altitude Infancy<\/em>. Cambridge, UK: Cambridge University Press.<\/p>\n\n\n\n

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[1]<\/a> Extracto del manuscrito en proceso que contiene los resultados de un estudio de campo en seis localidades rurales de la provincia de Yauyos, al sur de Lima, en el 2008. Anderson y Leinaweaver, en preparaci\u00f3n.
[2]<\/a> El \u201caumento\u201d expresa un valor primordial de los pueblos ind\u00edgenas amaz\u00f3nicos. Alude a procesos deseables de crecimiento, florecimiento y prosperidad.<\/p>\n\n\n\n

Verano 2021\/2022<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Jeanine Anderson<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pontificia Universidad Cat\u00f3lica del Per\u00fa – PUCP<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La diversidad cultural que le da fama al Per\u00fa abarca tambi\u00e9n a la ni\u00f1ez y la adolescencia. Hay muchas maneras de ser ni\u00f1o, ni\u00f1a y adolescente en el pa\u00eds. Esto se puede afirmar pese a grandes vac\u00edos en nuestro conocimiento sobre c\u00f3mo se viven los procesos asociados a estas etapas de la vida en los […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1690,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[9],"class_list":["post-1698","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-regiones","tag-articulo"],"acf":[],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1698","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1698"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1698\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1708,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1698\/revisions\/1708"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1690"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1698"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1698"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1698"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}