{"id":2024,"date":"2024-04-19T12:59:24","date_gmt":"2024-04-19T17:59:24","guid":{"rendered":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/?p=2024"},"modified":"2024-04-21T14:07:22","modified_gmt":"2024-04-21T19:07:22","slug":"cine-y-memoria","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/2024\/04\/19\/cine-y-memoria\/","title":{"rendered":"Cine y memoria"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

En 2017 estren\u00e9 el largometraje La \u00faltima tarde<\/em>, un filme en el que una pareja de exsubversivos se reencuentra diecinueve a\u00f1os despu\u00e9s de haberse separado y ese \u00fanico d\u00eda hacen un ajuste de cuentas de sus pendientes de pareja, as\u00ed como de sus devenires ideol\u00f3gicos. En ese momento no sab\u00eda a\u00fan que ese ser\u00eda la primera pel\u00edcula de un proyecto f\u00edlmico que ha devenido una Tetralog\u00eda F\u00edlmica de la Memoria: cuatro largometrajes que tienen en com\u00fan abordar el pasado y la memoria, pero desde sus ecos y resonancias en el presente, en el aqu\u00ed y ahora.<\/p>\n\n\n\n

Por eso, embarcados como estamos en estas fabulaciones f\u00edlmicas sobre c\u00f3mo nuestro pasado hist\u00f3rico reciente reverbera en el presente, hemos revisado, por supuesto, diversos libros sobre el conflicto armado interno que estrag\u00f3 al Per\u00fa entre 1980 y 2000, as\u00ed como el informe de la Comisi\u00f3n de la Verdad y Reconciliaci\u00f3n. As\u00ed, por ejemplo, sabemos desde la racionalidad que:<\/p>\n\n\n\n

[\u2026] la CVR ha constatado que la tragedia que sufrieron las poblaciones del Per\u00fa rural, andino y selv\u00e1tico, quechua y ash\u00e1ninka, campesino, pobre y poco educado, no fue sentida ni asumida como propia por el resto del pa\u00eds; ello delata, a juicio de la CVR, el velado racismo y las actitudes de desprecio subsistentes en la sociedad peruana a casi dos siglos de nacida la Rep\u00fablica [\u2026].[1]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Pero afirmaciones como esta, con ser ciertas, no permiten conocer la realidad con la contundencia emocional que puede exhibir, por ejemplo, el caso de una sola de esas setenta mil v\u00edctimas, como ocurre en el documental Volver a ver<\/em> de Judith V\u00e9lez, en el que vemos y escuchamos (y padecemos) el relato de una mujer campesina y quechuahablante que nos cuenta que el d\u00eda de su matrimonio \u2014\u00a1justamente el d\u00eda de su matrimonio!\u2014 una columna senderista irrumpi\u00f3 en su fiesta y mat\u00f3 a su esposo, a su madre y a sus hermanos. Esa tragedia individual \u2014de una sola persona cuyo rostro vemos y cuyos matices de voz escuchamos\u2014 tiene la capacidad de sacudirnos, estremecernos, hacernos vivir y comprender, por un instante, todos los arpegios del horror.<\/p>\n\n\n\n

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\u00abEl valor esencial y singular del cine que aborda el tema de la memoria hist\u00f3rica es construir una memoria emocional que trasciende fechas y circunstancias y nos induce a una empat\u00eda descarnada, activa y transformadora.\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Por ello, creemos que vivir vicariamente el horror u otros afectos a trav\u00e9s del arte, en general, y del cine, en particular, nos acerca a la vivencia y la tesitura emocional de quienes vivieron \u2014o viven\u2014 esa dram\u00e1tica historia. En esa l\u00f3gica, el cine que aborda la memoria hist\u00f3rica es un ejercicio de empat\u00eda, de compasi\u00f3n en el sentido b\u00edblico: por unos instantes, nosotros como espectadores padecemos con los personajes y querr\u00edamos, acaso, evitarles ese sufrimiento. En esa perspectiva, conocer la realidad antigua (y presente) de este pa\u00eds a trav\u00e9s del cine implica abandonar esa p\u00e1tina de protecci\u00f3n que otorga la abstracci\u00f3n como procedimiento para conocer la realidad a trav\u00e9s de los conceptos.<\/p>\n\n\n\n

De ah\u00ed que afirmemos que el valor esencial y singular del cine que aborda el tema de la memoria hist\u00f3rica es construir una memoria emocional que trasciende fechas y circunstancias y nos induce a una empat\u00eda descarnada, activa y transformadora.<\/p>\n\n\n\n

P\u00e1rrafos atr\u00e1s citamos una conclusi\u00f3n de la CVR que se\u00f1ala que la tragedia de la poblaci\u00f3n andina \u00abno fue sentida ni asumida como propia por el resto del pa\u00eds\u00bb. Esa cita alude a lo ocurrido entre 1980 y 2000, durante el denominado conflicto armado interno, pero es perfectamente aplicable a los eventos recientes del funesto 2023 en los que, mediante el uso desmedido de la fuerza y la represi\u00f3n policial, fueron asesinados 48 compatriotas peruanos, la mayor\u00eda de ellos de zonas andinas. Pese a ello, el gobierno responsable de esas matanzas prosigue su mandato. \u00bfHubiera ocurrido lo mismo si esos 48 compatriotas hubieran sido de las zonas mesocr\u00e1ticas de Lima? \u00bfTodos los otros valen lo mismo en este pa\u00eds?<\/p>\n\n\n\n

Una de las objeciones al cine que aborda nuestra memoria y nuestra historia es que se aferra al pasado, pero \u00bfc\u00f3mo no hacerlo si ese pasado no es solo pasado, sino un reiterativo y ominoso presente?<\/p>\n\n\n

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El cine es una fabulaci\u00f3n, pero es tambi\u00e9n una representaci\u00f3n de la realidad y, por tanto, una elaboraci\u00f3n simb\u00f3lica para hurgar en ella, pero tambi\u00e9n para purgarla, para libidinizarla y, sobre todo, para transformarnos en relaci\u00f3n con ella. Ese es su valor social y, por ende, su valor terap\u00e9utico.<\/p>\n\n\n\n

Hasta aqu\u00ed, como guionista y como director, he pretendido evidenciar el valor del cine en relaci\u00f3n con los procesos de memoria y de hacia las j\u00f3venes generaciones, pero es necesario que aborde los espec\u00edficos f\u00edlmicos desde la condici\u00f3n y la visi\u00f3n de productor, si no, todo lo que he escrito corre el riesgo de ser solo una disquisici\u00f3n te\u00f3rica sin capacidad de impactar la realidad.<\/p>\n\n\n\n

El cine, a diferencia de otras artes, llegar\u00e1 a aquellos cuyas vidas quiere incidir (los consumidores, para utilizar el l\u00e9xico mercantilista) mediatizado por unas leyes de mercado que son la quintaesencia de la injusticia y la crueldad. Esto no ocurre, con la misma intensidad, con otros productos culturales, como los libros y la producci\u00f3n editorial, por ejemplo.<\/p>\n\n\n\n

El tiempo promedio que le demanda a un cineasta peruano crear y estrenar su pel\u00edcula va de siete a diez a\u00f1os. Esos siete o diez a\u00f1os \u2014y varios cientos de miles de d\u00f3lares que cuesta producir un largometraje\u2014 suelen pulverizarse y desaparecer en, apenas, una o dos semanas que es el tiempo promedio que permanece una pel\u00edcula autoral o art\u00edstica (como los filmes que tematizan la memoria) en cartelera. Los libros, en cambio, permanecen en las librer\u00edas a la espera de que el texto vaya haci\u00e9ndose conocido y construya lentamente su p\u00fablico, su audiencia. En el cine no hay tiempo para ello por obra y gracia del mercantilismo que impone el cine hollywoodense e industrial. Si la pel\u00edcula peruana (que aborda un cierto tema de nuestro pasado hist\u00f3rico) no se ve en su primer fin de semana \u2014es decir, en esos cuatro primeros d\u00edas que van del jueves al domingo\u2014, es muy probable que no sobreviva una semana m\u00e1s. En consecuencia, toda esa b\u00fasqueda de empat\u00eda que quiere inducir en las nuevas generaciones desaparece sin haber logrado su prop\u00f3sito.<\/p>\n\n\n\n

Entonces \u2014aqu\u00ed viene la pregunta esencial\u2014, \u00bfqu\u00e9 hacemos cada uno de nosotros como docentes, sacerdotes, cin\u00e9filos, agentes de cultura para evitar que esto pase? \u00bfC\u00f3mo, de qu\u00e9 manera concreta, podemos contribuir a que ese filme apreciable y necesario tenga una asistencia lo m\u00e1s masiva posible para que pueda permanecer en cartelera y pueda, as\u00ed pues, cumplir su funci\u00f3n art\u00edstica y social?<\/p>\n\n\n\n

Como docente, en el pasado, he hecho algo muy concreto: he establecido el visionado obligatorio de la pel\u00edcula que me interesa que mis alumnos vean y la he convertido en una ocasi\u00f3n de reflexi\u00f3n y aprendizaje desde los espec\u00edficos del curso que estaba dictando. \u00bfQu\u00e9 lograba con ello? Que cuarenta o cincuenta alumnos vean un filme que, de otra manera, seguramente no hubieran visto y que esa pel\u00edcula sea una experiencia de aprendizaje vital. Es \u2014lo s\u00e9\u2014 un acto de un cin\u00e9filo David contra el Goliat hollywoodense y podr\u00eda parecer conmovedor o pat\u00e9tico, pero es solo una cuesti\u00f3n de \u00f3ptica o escala. No alteraremos las leyes del mercado, pero alteramos nuestra peque\u00f1\u00edsima realidad circundante, nuestra diminuta parroquia cin\u00e9fila, esa que s\u00ed podemos cambiar.<\/p>\n\n\n\n

El 25 de abril de 2024 se estrenar\u00e1 La piel m\u00e1s temida<\/em>, el segundo filme de esta tetralog\u00eda f\u00edlmica sobre la memoria en la que trabajo desde hace varios a\u00f1os. En este largometraje, una joven que ha vivido en el extranjero casi toda su vida arriba a Cusco. Hace veintid\u00f3s a\u00f1os se fue del pa\u00eds junto a su madre y nunca ha regresado desde entonces. Llega a vender la casa colonial que su familia materna tiene en la ciudad. Haciendo tr\u00e1mites, descubre que su padre est\u00e1 vivo y preso por haber militado en Sendero Luminoso; al conocerlo, este viaje se tornar\u00e1 en una road movie<\/em> emocional que llevar\u00e1 a la protagonista a descubrir las trazas de su padre, sus entornos familiares y su pa\u00eds: su propia identidad.<\/p>\n\n\n\n

Los invito a ver La piel m\u00e1s temida <\/em>el primer fin de semana: entre el 25 y el 28 de abril de 2024.<\/p>\n\n\n

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El cineasta peruano Joel Calero presentar\u00e1 este 25 de abril su segunda pel\u00edcula de la tetralog\u00eda f\u00edlmica sobre la memoria, La piel m\u00e1s temida.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

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[1]<\/a> Conclusiones Generales del Informe de la CVR: https:\/\/shorturl.at\/wFJUX<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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