{"id":2026,"date":"2024-04-19T12:59:27","date_gmt":"2024-04-19T17:59:27","guid":{"rendered":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/?p=2026"},"modified":"2024-04-21T14:08:05","modified_gmt":"2024-04-21T19:08:05","slug":"los-jovenes-y-lo-espiritual-audacia-para-lo-imposible","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/2024\/04\/19\/los-jovenes-y-lo-espiritual-audacia-para-lo-imposible\/","title":{"rendered":"Los j\u00f3venes y lo espiritual: audacia para lo imposible"},"content":{"rendered":"
\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

\u00abEsta fe nos anima a asumir el camino de la audacia apost\u00f3lica que es capaz de realizar lo imposible\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

P. General Arturo Sosa SJ<\/p>\n\n\n\n

Si bien el m\u00e1s reciente censo de 2017 arrojaba un total de 76 % de cat\u00f3licos en el Per\u00fa (un marcado decrecimiento respecto al censo de 1993, en el que eran un 89 %), el reporte global de Ipsos de 2023 atribuye un similar 76 % a todas las denominaciones \u00abcristianas\u00bb (es decir, los cat\u00f3licos sumados a los grupos evang\u00e9licos). De otro lado, el 5,1 % de quienes en 2017 indicaban no tener ninguna religi\u00f3n se increment\u00f3 a 15 % en 2023. El soci\u00f3logo Jorge Baeza, por su parte, indica cifras an\u00e1logas para M\u00e9xico, un pa\u00eds que guarda muchas similitudes con el Per\u00fa. Una encuesta de 2016 manifestaba un alto porcentaje de cat\u00f3licos (82,7 %), pero dentro del 10 % que hab\u00eda experimentado cambios en sus creencias, el 57,1 % hab\u00eda abandonado la religi\u00f3n cat\u00f3lica.<\/p>\n\n\n\n

Si pasamos revista a los cambios en los sistemas de creencias, parecer\u00eda que la secularizaci\u00f3n en Occidente, acelerada desde la segunda mitad del siglo XX, estar\u00eda minando la sensibilidad religiosa. Sin embargo, investigaciones de los \u00faltimos a\u00f1os indican, antes que un rechazo a la dimensi\u00f3n espiritual, un enfriamiento de los v\u00ednculos institucionales, es decir, el alejamiento de sistemas reguladores y doctrinales.<\/p>\n\n\n\n

\n

Los j\u00f3venes, de modo mayoritario, creen que la dimensi\u00f3n espiritual es evidente aun cuando no la experimenten dentro de una pr\u00e1ctica religiosa espec\u00edfica.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Algunos otros datos del reporte global de Ipsos nos indican esta tendencia actual en la que el porcentaje de \u00abate\u00edsmo\u00bb no se ha incrementado. Mientras que a nivel global la generaci\u00f3n de boomers<\/em>  es la que rechaza la creencia en Dios, los m\u00e1s j\u00f3venes, en cambio, si bien se alejan de sistemas religiosos, creen o en una entidad divina de acuerdo a patrones originados en las religiones abrah\u00e1micas (jud\u00edos, cristianos, musulmanes) o en una entidad espiritual que no necesariamente coincide con el Dios de las definiciones religiosas. Si a esto se suman los que prefieren no pronunciarse o los que no pueden negar la creencia en tal entidad, el porcentaje sube al 80 %. Con lo que podemos concluir en que los j\u00f3venes, de modo mayoritario, creen que la dimensi\u00f3n espiritual es evidente aun cuando no la experimenten dentro de una pr\u00e1ctica religiosa espec\u00edfica.<\/p>\n\n\n\n

Desde este presupuesto, debemos observar lo que sucede en la Iglesia cat\u00f3lica en su interacci\u00f3n con los j\u00f3venes de hoy. Para fines de esta breve reflexi\u00f3n, me quedar\u00e9 con dos fen\u00f3menos que expresan la actitud de los j\u00f3venes contempor\u00e1neos ante lo religioso: uno es el modo de afianzarse en creencias tradicionales que, en ocasiones, parecen conducirlos a tomar posiciones extremistas; el otro gran sector de j\u00f3venes, por el contrario, manifestar\u00eda una \u2014en apariencia\u2014 gran flexibilidad que puede dar la impresi\u00f3n de caer en un relativismo ante todas las formas religiosas. Esto es lo que se sintetiza en el adagio \u00absoy una persona espiritual, no religiosa\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Aquellos j\u00f3venes que tienden a actitudes religiosas que buscan un retorno a formas de un pasado de \u00abdoctrina dura\u00bb se acercan a lo que algunos estudiosos analizan en el gran espectro \u00abfundamentalista\u00bb. Para algunos, las doctrinas sin pizca alguna de claroscuro los liberan de los sentimientos de angustia ocasionados por la incertidumbre. Otros se sienten confortados por el sentido de autorregulaci\u00f3n y autocontrol que les otorgan las normativas de conductas fijas y que no se someten a mayor discernimiento personal. Ello ha llevado a la investigadora polaca Malgorzata Kossowska[1]<\/sup><\/a> a relacionar la cercan\u00eda entre posiciones extremistas \u00abconservadoras\u00bb con la intolerancia a la incertidumbre.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Aunque falten estad\u00edsticas en el Per\u00fa para tener una mejor idea de cu\u00e1l es la cifra de los j\u00f3venes catalogados como \u00abconservadores\u00bb, una reciente investigaci\u00f3n[2]<\/sup><\/a> acerca de lo que sucede en redes sociales muestra que en los j\u00f3venes existe una creciente militancia por l\u00edderes de opini\u00f3n que capitanean posiciones de acentuada delimitaci\u00f3n doctrinal mediante discursos intolerantes y excluyentes. Por lo general, manifiestan un rechazo hacia el actual pont\u00edfice, Francisco.<\/p>\n\n\n\n

El otro grupo, quiz\u00e1 el mayoritario, es el que se inclina por vivir como parte de un mundo en el que ya no existen paradigmas absolutos ni compromisos. En todo caso, suelen vivir de modo \u00abtribal\u00bb, cimentados en redes entretejidas por el universo digital. En un extremo del espectro, algunos son activistas que cuestionan toda posici\u00f3n que huela a fundamentalista o a tradiciones a las que rechazan casi instintivamente como una amenaza a su libertad. Enarbolando la bandera de la apertura y la tolerancia, sus protestas, sin embargo, no siempre son coherentes con sus reclamos, aunque, de otro lado, tampoco aseguran una perseverancia militante por sus ideales. Su participaci\u00f3n en los espacios p\u00fablicos es espor\u00e1dica (o \u00abitinerante\u00bb), en momentos de cr\u00edtica social en los que se sienten llamados a intervenir. Muestra de ello son las fluctuaciones de protestas y de manifestaci\u00f3n de intereses que se observan en redes sociales.<\/p>\n\n\n\n

En consecuencia, si vamos a hablar de juventudes en la Iglesia local, pues tendr\u00edamos que explorar la participaci\u00f3n que tienen estos dos tipos de j\u00f3venes en nuestra Iglesia y desde qu\u00e9 actitud se ubican ante ella, si lo que buscan es un espacio de defensa ante la complejidad del mundo actual y las incertidumbres que levanta, o si lo que aceptan es caminar con el desasosiego de la realidad actual, acogi\u00e9ndola hasta en sus claroscuros.<\/p>\n\n\n\n

\n

La juventud mantiene esa reserva de inquietud y b\u00fasqueda que es inherente a la vida humana, y que solemos perder con el cansancio de los a\u00f1os.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Este doble rostro de la juventud contempor\u00e1nea plantea algunos desaf\u00edos a una Iglesia como la que encara hacia el futuro el papa Francisco. Si un grupo importante espera \u00abclaridad y distinci\u00f3n\u00bb mediante afirmaciones doctrinales que le den seguridad sin tomar en cuenta el discernimiento personal, pues, al parecer, ello no coincide con el camino que el esp\u00edritu eclesial de estos tiempos reclama. Si el otro gran sector es m\u00e1s bien fluctuante, es porque, de otro lado, clama tambi\u00e9n por un discernimiento eclesial m\u00e1s abierto, que sea compartido y no solo remitido al c\u00edrculo casi esot\u00e9rico de te\u00f3logos especialistas. En momentos en que una serie de preguntas de nuestros tiempos remecen los cimientos de las viejas certezas, este gran sector de la juventud de hoy est\u00e1 en b\u00fasqueda de sentidos distintos a las respuestas blanco\/negro, extra\u00eddas de f\u00f3rmulas autoritarias y verticales (y que, por el contrario, son lo que busca el otro tipo de juventud descrito). Este tipo de j\u00f3venes no va a sentirse identificado si es que la Iglesia no aprieta un poco el acelerador de una real sinodalidad que tome en cuenta las diversidades culturales que buscan unirse en el seguimiento al reino que anunciaba Jes\u00fas.<\/p>\n\n\n\n

Uno de los primeros desaf\u00edos es vencer la tentaci\u00f3n de etiquetar y de juzgar los miedos o los relativismos de las juventudes de hoy. Mal haremos en petrificarlos con los hist\u00f3ricos sambenitos de \u00abconservadores\u00bb o \u00abliberales\u00bb, \u00abtradicionales\u00bb o \u00abprogresistas\u00bb. La humanidad en b\u00fasqueda del sentido \u2014o de Dios\u2014 es una sola y, sin embargo, caemos una y otra vez en la trampa de proyectar la l\u00f3gica de \u00abclanes\u00bb o \u00abfacciones\u00bb que lo \u00fanico que hace es dividir. El desaf\u00edo es superar el estereotipo de exclusi\u00f3n que cargamos tras siglos de conductas inducidas por la vieja sentencia de \u00abfuera de la Iglesia no hay salvaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, la agenda para acoger a los j\u00f3venes de hoy no puede dejar de lado tres actitudes esenciales: la primera es aquella que Habermas ha esbozado en sus discusiones sobre la secularizaci\u00f3n en los tiempos de la posmetafisica: si queremos que haya una real \u00abapropiaci\u00f3n\u00bb de contenidos de fe por parte de los feligreses es necesario traducir<\/strong> de modo inclusivo aquellas definiciones de las creencias de fe m\u00e1s profundas en afirmaciones comprensibles para la vida c\u00edvica. Me pregunto si los p\u00falpitos y los cursos escolares de religi\u00f3n, as\u00ed como las actuales catequesis, realmente tienen consciencia de esta urgencia. Lo segundo es dialogar, pero desde la convicci\u00f3n aut\u00e9ntica de que no tenemos ya todo definido. El di\u00e1logo solo surge de la profunda conciencia de que si bien la verdad de Cristo es una sola (en pocas palabras, que Dios es amor), esta no se despliega por entero si no asumimos que el otro tambi\u00e9n es revelaci\u00f3n de los diversos rostros del Dios encarnado en la humanidad. Los di\u00e1logos intercultural, interreligioso e intergeneracional son fundamentales para el futuro de la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n

Por \u00faltimo, la actitud de acogida y de inclusi\u00f3n es quiz\u00e1 la clave de una verdadera metanoia<\/em> (transformaci\u00f3n, mutaci\u00f3n, conversi\u00f3n) de cada creyente y de la Iglesia en su conjunto. Acoger a la juventud con sus dudas, reclamos y temores es parte de un ejercicio de transformaci\u00f3n del modelo eclesial que ha subsistido por centurias afirmado en posiciones autoritarias que no revelan sino el profundo temor de un sistema contrario a la convicci\u00f3n de que la humanidad es un proceso y no algo enteramente acabado. La juventud mantiene esa reserva de inquietud y b\u00fasqueda que es inherente a la vida humana y que solemos perder con el cansancio de los a\u00f1os. El \u00fanico modo de asegurar el futuro de la Iglesia es estar siempre a la escucha de ese esp\u00edritu que sopla en la juventud. A fin de cuentas, Cristo era bastante joven cuando camin\u00f3 y se entreg\u00f3 a la vida con esa audacia que solo los j\u00f3venes podr\u00e1n devolvernos.<\/p>\n\n\n\n

_______________________________________<\/p>\n\n\n\n

[1]<\/sup><\/a> Kossowska, M., Szwed, P., Wyczesany. M., Czarnek, G. & Wronka, E. (2018). Religious Fundamentalism Modulates Neural Responses to Error-Related Words: The Role of Motivation Toward Closure. Front. Psychol. 9<\/em>: 285. https:\/\/doi.org\/10.3389\/fpsyg.2018.00285<\/a><\/p>\n\n\n\n

[2]<\/sup><\/a> Dejo, J., Fern\u00e1ndez-Hart, R., Wong, A. (2023, junio). La violencia en los discursos fundamentalistas cat\u00f3licos en el Per\u00fa. Estudios de casos en Twitter. Conferencia presentada en el 13th International Conference on Religion & Spirituality<\/em>. Atenas. [In\u00e9dito].<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00abEsta fe nos anima a asumir el camino de la audacia apost\u00f3lica que es capaz de realizar lo imposible\u00bb. P. General Arturo Sosa SJ Si bien el m\u00e1s reciente censo de 2017 arrojaba un total de 76 % de cat\u00f3licos en el Per\u00fa (un marcado decrecimiento respecto al censo de 1993, en el que eran un […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2001,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[9],"class_list":["post-2026","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-espiritualidad","tag-articulo"],"acf":[],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2026","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2026"}],"version-history":[{"count":3,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2026\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2068,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2026\/revisions\/2068"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2001"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2026"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2026"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2026"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}