{"id":2028,"date":"2024-04-19T12:59:28","date_gmt":"2024-04-19T17:59:28","guid":{"rendered":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/?p=2028"},"modified":"2024-04-23T11:18:57","modified_gmt":"2024-04-23T16:18:57","slug":"la-diversidad-generacional-desafios-para-los-educadores","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/2024\/04\/19\/la-diversidad-generacional-desafios-para-los-educadores\/","title":{"rendered":"La diversidad generacional: desaf\u00edos para los educadores"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

La distancia generacional existente entre educadores y estudiantes es un tema de preocupaci\u00f3n recurrente tanto para los docentes individualmente (quienes experimentan que la distancia generacional se acrecienta con el paso del tiempo, ya que los estudiantes siempre son de las mismas edades y uno no) como para la pedagog\u00eda en general que, al reconocer las diferencias en los c\u00f3digos culturales que pueden marcar a las generaciones, identifica lo que estas representan para la construcci\u00f3n del espacio comunicacional sobre el que reposa la experiencia educativa.<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, la magnitud de las brechas generacionales depende de los ritmos de cambio cultural que experimenta una sociedad y de la exposici\u00f3n generacionalmente diferenciada a los cambios. En este sentido, el mundo de las \u00faltimas cuatro d\u00e9cadas se caracteriza por cambios marcados en diversos terrenos, entre ellos la incorporaci\u00f3n en nuestra vida diaria de interacciones constantes mediadas por dispositivos digitales. Estos cambios son recurrentemente abordados no solo por las ciencias sociales, sino tambi\u00e9n por la reflexi\u00f3n sobre la moral, la literatura de ficci\u00f3n y los ensayos de diverso tipo, entre los que me gustar\u00eda destacar lo escrito por Baricco[1]<\/a> y la novela dist\u00f3pica de Greenfield[2]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Al mismo tiempo, necesitamos considerar que los cambios que tendemos a notar en asociaci\u00f3n con la tecnolog\u00eda digital se procesan de distintas formas dependiendo de los niveles de acceso a dicha tecnolog\u00eda. No en todas partes se verifica la omnipresencia de los dispositivos digitales que caracteriza, fundamentalmente, a la vida urbana contempor\u00e1nea, aunque el proceso de expansi\u00f3n del acceso a servicios digitales es creciente. Por lo tanto, las formas en que las brechas generacionales se presentan ante nosotros, los educadores, no son siempre iguales. Por ejemplo, en peque\u00f1os centros poblados rurales donde el docente vive en una comunidad urbana pr\u00f3xima, es posible que este tenga mayor exposici\u00f3n a la tecnolog\u00eda digital que sus estudiantes.<\/p>\n\n\n\n

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\u00bfHasta qu\u00e9 punto algunas dificultades educativas que asociamos a lo generacional son, efectivamente, generacionales?<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Por otro lado, las respuestas que damos a la penetraci\u00f3n del mundo digital en las diversas esferas de nuestra vida cubren un espectro ampl\u00edsimo que va desde el regocijo por las oportunidades que brinda hasta las quejas, reclamos o el pesimismo vinculado a problemas que asociamos a esta penetraci\u00f3n, como el empobrecimiento de nuestro universo ling\u00fc\u00edstico, la disminuci\u00f3n de la pr\u00e1ctica de la lectura, los problemas de salud mental asociados al acceso, en particular, a las llamadas redes sociales y, como resultado conjunto de todo ello, las dificultades crecientes para el di\u00e1logo y la reflexi\u00f3n cr\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

Frente a ello quisiera plantear tres preguntas como invitaci\u00f3n a dialogar sobre algunos problemas que definen dichas cuestiones: en primer lugar, \u00bfhasta qu\u00e9 punto algunas dificultades educativas que asociamos a lo generacional son, efectivamente, generacionales?; en segundo lugar, \u00bfqu\u00e9 temas necesitamos abordar para entender la realidad contempor\u00e1nea en la que se inserta la labor educativa?; y, por \u00faltimo, \u00bfcu\u00e1l es el potencial que tiene, frente a las realidades actuales, dicha labor?<\/p>\n\n\n\n

Con relaci\u00f3n a la primera pregunta, considero que es importante notar que los cambios asociados a las tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n y la comunicaci\u00f3n no tocan de modo exclusivo a las personas m\u00e1s j\u00f3venes. Por supuesto que existen diferencias entre los nativos digitales y quienes no lo somos, pero tambi\u00e9n existen similitudes. Para empezar, la presencia de estas tecnolog\u00edas se traduce en un cambio en la comunicaci\u00f3n humana que deja de reposar de modo exclusivo en el universo simb\u00f3lico del lenguaje (oral o escrito) para convertirse en crecientemente visual o multimedial. Este cambio observado hace m\u00e1s de veinticinco a\u00f1os por Sartori[3]<\/a> empez\u00f3 con la masificaci\u00f3n de la televisi\u00f3n, que no es un fen\u00f3meno reciente; asimismo, este cambio supone una transici\u00f3n hacia una comunicaci\u00f3n m\u00e1s atada a lo concreto, es decir, con menores niveles de abstracci\u00f3n. Justamente, este punto permite a Sartori sugerir que hab\u00edamos iniciado el camino hacia una sociedad del \u00abpospensamiento\u00bb. De igual manera, estos cambios pueden verse de modo muy marcado en las nuevas generaciones dado su impacto en la formaci\u00f3n de la personalidad en edades tempranas; sin embargo, son cambios que se han viralizado, de modo que resulta crecientemente imposible identificar sujetos no \u00abinfectados\u00bb. Por ello, la sensaci\u00f3n de ca\u00edda de la civilizaci\u00f3n frente a la barbarie no puede traducirse en identificar qui\u00e9nes son los b\u00e1rbaros pues, como se\u00f1ala Baricco[4]<\/a>, terminamos si\u00e9ndolo todos nosotros.<\/p>\n\n\n

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La segunda pregunta tiene que ver con situar los cambios. Estamos no solo ante la transformaci\u00f3n de la comunicaci\u00f3n humana, sino de c\u00f3mo esta se inserta en un contexto que, de modo simplificado, uno puede describir como una radical transformaci\u00f3n del mundo forjado entre 1945 y los a\u00f1os setenta. Hoy prima la afirmaci\u00f3n de identidades particulares frente a la idea de una humanidad universal, se reclama el derecho absoluto a la opini\u00f3n (el terraplanismo, los movimientos antivacunas, etc.) como opuesta a la necesidad de argumentar y reconocer la validez de la labor acad\u00e9mico-cient\u00edfica o del propio orden legal, etc. Asimismo, los problemas que vemos asociados al uso de las redes sociales por parte de las personas (no solo los j\u00f3venes) no son algo que pueda comprenderse apelando al abuso que individualmente cada usuario hace de ellas, sino que requiere entender el modelo de negocio que est\u00e1 detr\u00e1s de ellas y, finalmente, que la propia atenci\u00f3n y el comportamiento de las personas ha devenido la mercanc\u00eda que se transa en un espacio de hipervigilancia[5]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Con estos elementos en mente, quisiera abordar de modo minimalista la tercera pregunta. Al hacerlo quiero invocar dos ideas planteadas por una educadora peruana muy querida que acabamos de perder. La primera idea se\u00f1ala que \u00abLa apropiaci\u00f3n de la variedad de castellano usado en el entorno escolar y acad\u00e9mico, a nivel oral y escrito, es uno de los fines de la educaci\u00f3n\u00bb[6]<\/a>. La segunda apunta a la pr\u00e1ctica docente afirmando que<\/p>\n\n\n\n

Los docentes deben desarrollar la sensibilidad necesaria para no discriminar ni permitir discriminaci\u00f3n por razones ling\u00fc\u00edsticas [\u2026]. Pero eso no significa que no cuiden el desarrollo del lenguaje en sus alumnos desde el inicio de su escolaridad y as\u00ed coadyuven a una educaci\u00f3n antidiscriminatoria.[7]<\/a><\/p>\n\n\n\n

El desarrollo de competencias ling\u00fc\u00edsticas en el registro acad\u00e9mico del castellano (sin que esto se traduzca en discriminar otras lenguas o variantes del castellano) es algo que no podemos descuidar y que antecede, como preocupaci\u00f3n y como condici\u00f3n, a la capacidad lectora que, a su vez, potenciar\u00e1 dicho desarrollo. El universo simb\u00f3lico reposa sobre el lenguaje (empezando por su forma oral) y constituye la base sobre la cual los seres humanos podemos trascender nuestros meros instintos morales forjados por nuestra historia evolutiva[8]<\/a> y construir de modo racional una \u00e9tica que afirme una condici\u00f3n humana universal[9]<\/a>, ya que dicha afirmaci\u00f3n requiere de capacidades de pensamiento abstracto que, por su parte, reposan en el lenguaje[10]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Enriquecer el vocabulario, utilizar una gran variedad de formas verbales y componer textos con estructuras que vayan de formas simples a mayores niveles de complejidad (uso de cl\u00e1usulas subordinadas, construcci\u00f3n de argumentos l\u00f3gicamente consistentes, integraci\u00f3n e inferencias, etc.) son tareas b\u00e1sicas que necesitamos abordar con plena conciencia de su importancia. Para ello, podemos explotar las nuevas tecnolog\u00edas y confrontarnos cr\u00edticamente con su omnipresencia escudri\u00f1ando la l\u00f3gica detr\u00e1s de los cambios experimentados en las \u00faltimas d\u00e9cadas.<\/p>\n\n\n\n

La buena noticia es que la escuela fue pensada para ello y se trata de algo que los docentes sabemos hacer.<\/p>\n\n\n\n

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[1]<\/a> Baricco, A. (2013). I Barbari. Saggio sulla mutazione<\/em>. Feltrinelli; Baricco, A. (2018). The Game<\/em>. Giulio Einaudi.
[2]<\/a> Greenfield, S. (2013). 2121: A Tale From the Next Century<\/em>. Head of Zeus Ltd.
[3]<\/a> Sartori, G. (2011). Homo videns.<\/em> Editori Laterza.
[4]<\/a> Baricco, A. (2013). Op. cit<\/em>.
[5]<\/a> Zuboff, S. (2020). The Age of Surveillance Capitalism: The Fight for a Human Future at the New Frontier of Power<\/em>. PublicAffairs.
[6]<\/a> Z\u00fa\u00f1iga, M. (2021). Un reto profesional olvidado: La ense\u00f1anza de lenguas en un pa\u00eds multiling\u00fce. En C. Guadalupe (ed.), La educaci\u00f3n peruana m\u00e1s all\u00e1 del Bicentenario: Nuevos rumbos<\/em>. Universidad del Pac\u00edfico, p. 90.
[7]<\/a> Ibid.<\/em>, pp. 95-96.
[8]<\/a> Bloom, P. (2013). Just Babies: The Origins of Good and Evil.<\/em> Broadway Books; Churchland, P. (2019). Conscience: The Origins of Moral Intuition<\/em>. W. W. Norton & Company; Tomasello, M. (2016). A Natural History of Human Morality<\/em>. Harvard University Press.
[9]<\/a> Bloom, P. (2016). Against Empathy: The Case for Rational Compassion.<\/em> Harper Collins.
[10]<\/a> Borghi, A. M. (2020). A Future of Words: Language and the Challenge of Abstract Concepts. Journal of Cognition, 3<\/em>(1). https:\/\/doi.org\/10.5334\/joc.134<\/a>; Borghi, A. M. (2023). The Freedom of Words: Abstractness and the Power of Language<\/em>. Cambridge University Press; Borghi, A. M., Barca, L., Binkofski, F., & Tummolini, L. (2018). Abstract concepts, language and sociality: From acquisition to inner speech. Philosophical Transactions of the Royal Society B: Biological Sciences<\/em>, 373<\/em>(1752). https:\/\/shorturl.at\/bksN3<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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