{"id":2031,"date":"2024-04-19T12:59:32","date_gmt":"2024-04-19T17:59:32","guid":{"rendered":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/?p=2031"},"modified":"2024-04-23T11:18:38","modified_gmt":"2024-04-23T16:18:38","slug":"los-jovenes-rurales-en-las-redes-sociales-experiencias-tendencias-y-significados","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/2024\/04\/19\/los-jovenes-rurales-en-las-redes-sociales-experiencias-tendencias-y-significados\/","title":{"rendered":"Los j\u00f3venes rurales en las redes sociales: experiencias, tendencias y significados"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

La voz de los locutores radiales ha tenido una presencia extendida en la vida rural. Aunque la interacci\u00f3n entre el locutor y el oyente es unidireccional, la radio es un dispositivo masivo de acceso a la informaci\u00f3n. Sin embargo, este medio ha venido sufriendo transformaciones debido a los cambios tecnol\u00f3gicos comunicacionales de los \u00faltimos veinte a\u00f1os. La introducci\u00f3n de la comunicaci\u00f3n m\u00f3vil y el desarrollo de las redes sociales ha generado m\u00faltiples din\u00e1micas de consumo de contenidos por los j\u00f3venes rurales a pesar de tener brechas de conectividad y acceso a plataformas virtuales. As\u00ed, los discursos visuales estuvieron marcados por la predominancia del mundo urbano, mientras la ruralidad aparec\u00eda solo como una opci\u00f3n de turismo. Sin embargo, la apropiaci\u00f3n de las redes sociales mediante la personalizaci\u00f3n y producci\u00f3n de contenidos desde la experiencia rural de los j\u00f3venes ha posibilitado un conjunto de significados de habitar el espacio virtual desde sus pr\u00e1cticas culturales en la cotidianidad y en respuesta a contextos desafiantes, como la pandemia y las movilizaciones frente a la inestabilidad pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

Los j\u00f3venes rurales<\/h2>\n\n\n\n

Seg\u00fan el Censo de Poblaci\u00f3n y Vivienda de INEI en 2017, de los 31 millones de peruanos, casi 8 millones son j\u00f3venes, de los cuales 6 millones son j\u00f3venes urbanos y 1 mill\u00f3n y medio son j\u00f3venes rurales[1]<\/a>. En cuesti\u00f3n de pertenencia, los j\u00f3venes se autoidentifican como mestizos en un 45 %, quechuas en 34 %, nativos amaz\u00f3nicos en un 5 % y aimaras en un 4 %. La ruralidad ha sido uno de los campos con marcadas desigualdades de acceso a los servicios. Los j\u00f3venes rurales enfrentan brechas en acceso a la educaci\u00f3n, oportunidades laborales y servicios b\u00e1sicos. Frente a ello, muchos l\u00edderes locales gestionan ante el Estado y organizaciones privadas traer la conectividad a sus comunidades mediante trabajos colectivos. Aunque las limitaciones siguen presentes, el acceso a las plataformas digitales ha sido un lugar de enunciaci\u00f3n de la identidad pautada por las nuevas formas de interacci\u00f3n social de las redes sociales. Perfiles configurados con paisajes de campo, festividades, gastronom\u00eda y vida cotidiana de los j\u00f3venes rurales hacen su irrupci\u00f3n en las redes sociales. El elemento avasallador de homogeneizaci\u00f3n de la globalizaci\u00f3n es rebatido por la apropiaci\u00f3n de las redes sociales por los j\u00f3venes rurales que visibilizan no solamente la cotidianidad del mundo rural, sino tambi\u00e9n otras formas de representar la vida, ligada a sus experiencias rurales. El lugar desde donde los j\u00f3venes producen contenidos e interact\u00faan es la ruralidad signada por las realidades sociales de desigualdad, aunque acompa\u00f1ada por principios andinos de comunalidad, idioma y cosmovisi\u00f3n. De esa manera, ser joven rural y representarse en las redes sociales constituye una v\u00eda de visibilizarse y, m\u00e1s a\u00fan, tener voz propia y generar una corriente de opini\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La experiencia de habitar la virtualidad<\/h2>\n\n\n\n
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El elemento avasallador de homogeneizaci\u00f3n de la globalizaci\u00f3n es rebatido por la apropiaci\u00f3n de las redes sociales que hacen los j\u00f3venes rurales, quienes visibilizan no solamente la cotidianidad del mundo rural, sino tambi\u00e9n otras formas de representar la vida.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Las redes sociales han logrado consolidarse como uno de los medios masivos de interacci\u00f3n y acceso a la informaci\u00f3n a nivel global. As\u00ed, las propuestas te\u00f3ricas de concebir la globalizaci\u00f3n como producci\u00f3n de no lugares, caracterizados por la individualidad y el anonimato[2]<\/a>, distan mucho de las din\u00e1micas de apropiaci\u00f3n y representaci\u00f3n en la sociedad red[3]<\/a> que los j\u00f3venes rurales realizan. El acto de representar, nombrar y visibilizar lo rural encierra un conjunto de apuestas simb\u00f3licas intermediadas por experiencias de reconocimiento de la identidad y familiaridad. De esa forma, se producen contenidos que son consumidos por j\u00f3venes migrantes que a\u00f1oran su tierra y redefinen su sentido de pertenencia debido a la lejan\u00eda, como tambi\u00e9n por j\u00f3venes rurales que producen discursos visuales. La pandemia, al ser un momento disruptivo que provoc\u00f3 un conjunto de fen\u00f3menos sociales como el regreso a sus comunidades, la experiencia del encierro y el mayor uso de las redes sociales, ha posibilitado el surgimiento de influencers<\/em> andinos. En ese sentido, resulta necesario comprender que los usos de las redes sociales, como Facebook, YouTube y, recientemente, TikTok, est\u00e1n mediados por apuestas pol\u00edticas y culturales de reconocimiento desde la diferencia y la pertenencia. Estas relaciones de alteridad son encuentros pendulantes que van desde la exoticidad hasta la interculturalidad.<\/p>\n\n\n\n

Tendencias y significados<\/h2>\n\n\n\n
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Las distintas formas de producci\u00f3n, distribuci\u00f3n y consumo de contenido elaborado por j\u00f3venes rurales andinos no son vistas de manera pasiva, sino que generan un campo de poder al crear identificaci\u00f3n con sus experiencias y pr\u00e1cticas culturales.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Las advertencias del internet como un espacio de anonimato, individualizador y desestructurante de la cultura andina han sido resignificadas y apropiadas por las apuestas de j\u00f3venes rurales con distintas tendencias de contenido: primero, la gastronom\u00eda rural, que muestra la diversidad de formas de preparaci\u00f3n de platos con productos locales org\u00e1nicos, lo cual reivindica la identidad local y la cultura de una manera cotidiana. As\u00ed, destacan canales como Cocina con Aquiles<\/a><\/em> (Jun\u00edn), Cocina con cholita Julia<\/a><\/em> (Puno) y Waldir Maqque<\/a><\/em> (Cusco), en los que preparan potajes andinos de manera amena y comentan sobre la vida en el campo y la transmisi\u00f3n de conocimientos de sus abuelos. La comida se convierte en un elemento que permite mostrar los productos agr\u00edcolas producidos en el campo enfatizando la seguridad y soberan\u00eda alimentaria. Potajes en los que resaltan productos locales como cereales y tub\u00e9rculos emergen por su alto valor nutricional y por la identidad que se imprime en la transmisi\u00f3n de conocimientos desde sus ancestros. Segundo, contenido humor\u00edstico, que recrea situaciones cotidianas de la ruralidad, como los canales SiBenitoo<\/a><\/em> (\u00c1ncash), 20 c\u00e9ntimos<\/a><\/em> (Jun\u00edn), Andr\u00e9 Soto<\/a><\/em> (Cusco), Cajamarquina bonita<\/a><\/em> (Cajamarca), Tom Andr\u00e9s<\/a><\/em> (Ayacucho) y Santos, el brujo de los Andes<\/a><\/em> (Ayacucho). Los dos \u00faltimos producen contenidos para p\u00fablico quechuahablante. Situaciones de encierro en tiempo de pandemia, enamoramiento, choques culturales debido a la migraci\u00f3n de j\u00f3venes rurales hacia la ciudad hasta problemas familiares son los escenarios recreados con mucha imaginaci\u00f3n humor\u00edstica. Aunque el componente burlesco en los discursos visuales cuestiona y afirma estereotipos del ideario popular en torno a comportamientos en el campo y la ciudad, el humor producido por los influencers<\/em> rurales se torna en acciones pol\u00edticas al satirizar pol\u00edticas de encierro, de represi\u00f3n y la inestabilidad pol\u00edtica. Tercero, revitalizaci\u00f3n del quechua mediante pedagog\u00edas alternativas desde las costumbres, pr\u00e1cticas culturales y la cosmovisi\u00f3n en canales como Papicha Javier<\/a><\/em>, Solischa<\/a><\/em>, Vive el quechua<\/a><\/em> y Wayna tunki<\/a><\/em> en Cusco; Urpichakunaq rimaynin<\/a><\/em>[4]<\/a> en Apur\u00edmac; Yanira Ccencho<\/a><\/em>, Renata Flores<\/a><\/em> y Away<\/a><\/em> en Ayacucho. El activismo ling\u00fc\u00edstico de revitalizar el quechua en las interacciones de las redes sociales, desde clases pr\u00e1cticas de ense\u00f1anza b\u00e1sica del quechua hasta contenido producido para quechuahablantes, posibilita la irrupci\u00f3n del quechua en las redes sociales. Uno de los sentidos orientadores del activismo es romper los discursos de marginalizaci\u00f3n y actitudes discriminatorias frente al uso del quechua, reconstruyendo su valoraci\u00f3n por su subsistencia a procesos de colonizaci\u00f3n y modernizaci\u00f3n. El idioma se convierte en un veh\u00edculo eficaz de autoidentificaci\u00f3n \u00e9tnica y conexi\u00f3n con sus antepasados. Adicionalmente, la producci\u00f3n de conocimientos en quechua y la creaci\u00f3n de materiales audiovisuales de ense\u00f1anza en la escuela inserta en un contexto rural dan cuenta de la capacidad innovadora de los j\u00f3venes rurales y de sus apuestas por el reconocimiento de la cultura quechua.<\/p>\n\n\n

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Waldir Maqque (Cusco) y SiBenitoo (Ancash) son dos influencers rurales que se encargan de difundir y reivindicar su cultura local por medio de la creaci\u00f3n de contenido humor\u00edstico y gastron\u00f3mico.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Las distintas formas de producci\u00f3n, distribuci\u00f3n y consumo de contenido elaborado por j\u00f3venes rurales andinos no solamente son vistas de manera pasiva, sino que generan un campo de poder al sentirse representados por las experiencias y pr\u00e1cticas culturales. As\u00ed, las acciones afirmativas de identidad, la promoci\u00f3n de la cultura local y la reivindicaci\u00f3n del quechua son acciones transformativas que permiten la extensi\u00f3n de la cultura andina como algo vivo.<\/p>\n\n\n\n

La agencia de los influencers <\/em>andinos se muestra no solamente en los proyectos reivindicativos del mundo rural, sino que han asumido un papel importante en la democratizaci\u00f3n del acceso a la informaci\u00f3n y en la sensibilizaci\u00f3n frente a los cambios culturales, la discriminaci\u00f3n, el racismo y el cuidado, principalmente durante la pandemia. Por lo tanto, si bien las tendencias de producci\u00f3n de los j\u00f3venes rurales son variadas y se sit\u00faan en un mundo globalizado, la cultura y la cotidianidad rural les otorga significados sociales, culturales y pol\u00edticos que recrean nuevas formas comunicativas para miles de j\u00f3venes rurales y urbanos, desmitificando los imaginarios sociales en torno a lo rural como \u00abretrasado\u00bb. Sus acciones trascienden el plano cultural para materializarse en el activismo por los derechos ling\u00fc\u00edsticos y la defensa de los derechos colectivos de los pueblos ind\u00edgenas u originarios.<\/p>\n\n\n\n

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[1]<\/a> INEI. (2018). Per\u00fa: Perfil sociodemogr\u00e1fico. Informe nacional. Censos nacionales 2017: XII de Poblaci\u00f3n, VII de Vivienda y III de Comunidades Ind\u00edgenas. https:\/\/shorturl.at\/cfBQW<\/a>
[2]<\/a> Aug\u00e9, M. (2009). Los no lugares. Espacios de anonimato: antropolog\u00eda sobre modernidad<\/em>. GEDISA.
<\/strong>[3]<\/a> Castells, M. (2006). La sociedad red: una visi\u00f3n global.<\/em> Alianza Editorial.
[4]<\/a> En castellano, el di\u00e1logo de las palomas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La voz de los locutores radiales ha tenido una presencia extendida en la vida rural. Aunque la interacci\u00f3n entre el locutor y el oyente es unidireccional, la radio es un dispositivo masivo de acceso a la informaci\u00f3n. Sin embargo, este medio ha venido sufriendo transformaciones debido a los cambios tecnol\u00f3gicos comunicacionales de los \u00faltimos veinte […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2005,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10,5],"tags":[9],"class_list":["post-2031","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-opinion","category-regiones","tag-articulo"],"acf":[],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2031","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2031"}],"version-history":[{"count":3,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2031\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2072,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2031\/revisions\/2072"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2005"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2031"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2031"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2031"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}