{"id":2195,"date":"2015-10-11T20:43:00","date_gmt":"2015-10-12T01:43:00","guid":{"rendered":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/?p=2195"},"modified":"2024-04-22T20:58:30","modified_gmt":"2024-04-23T01:58:30","slug":"la-violencia-contra-las-mujeres-indigenas-de-la-amazonia-peruana","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/2015\/10\/11\/la-violencia-contra-las-mujeres-indigenas-de-la-amazonia-peruana\/","title":{"rendered":"La violencia contra las mujeres ind\u00edgenas de la Amazon\u00eda peruana"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Las mujeres ind\u00edgenas de la Amazon\u00eda Peruana cumplen diversos roles activos y fundamentales en las sociedades a las que pertenecen; sin embargo, muchas veces su participaci\u00f3n en la esfera p\u00fablica es invisibilizada o limitada. Tambi\u00e9n, producto de las diversas concepciones culturales en torno a la violencia, suele ejercerse violencia contra ellas, sea en sus relaciones de pareja, de parentesco, a nivel comunal, en el v\u00ednculo con la poblaci\u00f3n colona o mestiza, a nivel nacional (v\u00ednculo con las diversas instituciones p\u00fablicas), entre otros. En tal sentido, el prop\u00f3sito del presente art\u00edculo es explorar los escenarios desfavorables que permiten la reproducci\u00f3n de la violencia y, por lo tanto, las situaciones de impunidad que se generan ante los espacios de denuncia.<\/p>\n\n\n\n

Situaciones de violencia contra las mujeres ind\u00edgenas amaz\u00f3nicas<\/h4>\n\n\n\n

El t\u00e9rmino ind\u00edgena hace referencia a la identidad \u00e9tnica, ubicando a las personas en el universo de relaciones que existen en una sociedad determinada. Parte de esta identidad la conforman la autodeterminaci\u00f3n \u00e9tnica, la lengua materna y el v\u00ednculo con el territorio.<\/p>\n\n\n\n

En el Per\u00fa ser ind\u00edgena est\u00e1 directamente relacionado a situaciones de discriminaci\u00f3n y condicionado por un contexto hist\u00f3rico de exclusi\u00f3n (econ\u00f3mica y social) o un asistencialismo precario por parte del Estado y del resto de la sociedad nacional. De este modo, la mayor\u00eda no accede a servicios de calidad, lo que se demuestra en el deficiente acceso a la salud y a la educaci\u00f3n intercultural con calidad.<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, esta situaci\u00f3n se acent\u00faa para el caso de las mujeres ind\u00edgenas amaz\u00f3nicas, quienes logran acceder a menos servicios y bienes y suelen ser m\u00e1s excluidas, en gran parte por una barrera de g\u00e9nero. Esta barrera, en muchos casos, limita sus potencialidades y suele relegarlas a un espacio privado antes que el p\u00fablico. Y si bien la construcci\u00f3n cultural del g\u00e9nero en los pueblos ind\u00edgenas amaz\u00f3nicos es diversa, en muchos casos se adjudica a los hombres las funciones, responsabilidades y atributos del \u00e1mbito p\u00fablico, de manera que, por ejemplo, en la l\u00f3gica de mercado que predomina en las distintas sociedades, la mujer se encuentra en desventaja, puesto que el espacio p\u00fablico es m\u00e1s valorado y brinda acceso a la toma de decisiones en torno al uso del dinero y desplazamiento[1]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Es importante se\u00f1alar que la predominancia de las relaciones de mercado ha venido generando grandes cambios al interior de la din\u00e1mica familiar. Por ejemplo, Espinosa refiere que ante la salida de muchos varones de sus comunidades por periodos largos para poder obtener salario se ha producido una recarga laboral extra para las mujeres ind\u00edgenas, quienes se encargan de las tareas de crianza de los hijos y tambi\u00e9n de las tareas agr\u00edcolas. As\u00ed tambi\u00e9n, se han venido produciendo en las familias frustraciones a causa de la presi\u00f3n econ\u00f3mica, lo cual tambi\u00e9n suele verse reflejado en situaciones violentas al interior del hogar[2]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Los Centros de Emergencia Mujer, las Comisar\u00edas de la Mujer, la Fiscal\u00eda, entre otros, suelen estar en las ciudades, lo cual implica gastos en pasajes desde las comunidades y en estad\u00edas, ya que el proceso suele ser lento.<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, esta presi\u00f3n econ\u00f3mica ha generado que muchas j\u00f3venes ind\u00edgenas migren a las ciudades para trabajar. Sin embargo, los puestos de trabajo a los que acceden son de empleada dom\u00e9stica, o vinculados a la atenci\u00f3n en bares u otros lugares donde est\u00e1n expuestas a situaciones forzosas y vulnerables a situaciones de violencia sexual.<\/p>\n\n\n\n

Situaciones de impunidad frente a casos de violencia contra las mujeres ind\u00edgenas<\/h4>\n\n\n\n

Ahora bien, entendemos la violencia contra la mujer como cualquier acci\u00f3n o conducta que, basada en su condici\u00f3n de g\u00e9nero, cause muerte, da\u00f1o o sufrimiento f\u00edsico, sexual o psicol\u00f3gico a la mujer tanto en el \u00e1mbito p\u00fablico como en el privado[3]<\/a>. Sin embargo, estas formas de violencia no son restrictivas y m\u00e1s bien, se espera que los Estados contemplen un amplio cat\u00e1logo que incluyan las diferentes manifestaciones culturales y sociales que adopta la violencia en cada contexto. As\u00ed, por ejemplo, en muchas comunidades ind\u00edgenas se puede considerar el embarazo forzado, la violencia patrimonial o el juicio de mujeres por brujer\u00eda como formas de violencia contra la mujer.<\/p>\n\n\n\n

Es reconocido que esta violencia se manifiesta de forma distinta en diversos contextos, afectando las diferentes relaciones sociales pero, sobre todo, suele instituirse como pr\u00e1ctica cotidiana que se reproduce de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. Lamentablemente, a\u00fan se cuenta con cifras limitadas (en tanto no diferenciadas seg\u00fan su identidad \u00e9tnica) en torno a la violencia contra la mujer. Si bien la Encuesta Demogr\u00e1fica y de Salud Familiar- ENDES[4]<\/a> ha generado data por regiones y departamentos, hay que observarla con cuidado, puesto que las mujeres ind\u00edgenas se enfrentan a barreras econ\u00f3micas, de g\u00e9nero y \u00e9tnicas que limitan considerablemente su acceso a la justicia ordinaria, de manera que no suelen denunciar y, por tanto, las cifras variar\u00edan considerablemente.<\/p>\n\n\n

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Esta triple discriminaci\u00f3n se refleja en el poco acceso al mercado, la falta de acceso a la propiedad de la tierra, los niveles de analfabetismo, de abandono escolar, entre otros. Como consecuencia, las mujeres son menos conscientes de sus derechos y libertades, limitando su acci\u00f3n al \u00e1mbito familiar o comunal para obtener justicia, espacios en los que se suelen reproducir a\u00fan concepciones que encasillan los roles de las mujeres, dependiendo de la organizaci\u00f3n local. Por ejemplo, en algunas comunidades ash\u00e1ninkas, se presentaba que desde los familiares, la culpa de la violencia reca\u00eda en la figura de la mujer, puesto que no cumpl\u00eda adecuadamente con sus labores dom\u00e9sticas, no era una buena esposa, entre otros. Este problema se agudiza cuando las mujeres residen en la casa de la familia del esposo, o peor a\u00fan, cuando el esposo es colono, con distintas pr\u00e1cticas culturales.<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, a nivel comunal, cuando las mujeres ind\u00edgenas acuden a las autoridades ind\u00edgenas (justicia comunitaria) para denunciar alg\u00fan acto de violencia contra ellas, hay ocasiones en las que la falta de credibilidad de parte de las autoridades predomina o se considera que son temas que se deben abordar a nivel privado. As\u00ed tambi\u00e9n, muchas autoridades ind\u00edgenas solo toman cartas en el asunto cuando se trata de actos violentos reiterados o si est\u00e1n generando efectos directos a nivel comunal, pocas veces apoyando o derivando los casos hacia la justicia ordinaria, inclusive si se tratara de violencia sexual.<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, el acceso de las mujeres ind\u00edgenas amaz\u00f3nicas a la justicia ordinaria es muy limitado, realizar una denuncia en este sistema resulta inalcanzable, pues se trata de un proceso lento, costoso y ajeno. Por ejemplo, los Centros de Emergencia Mujer, las Comisar\u00edas de la Mujer, la Fiscal\u00eda, entre otros, suelen estar en las ciudades, lo cual implica gastos en pasajes desde las comunidades y en estad\u00edas, ya que el proceso suele ser lento. Del mismo modo, el personal de estas instancias en muchas ocasiones se encuentra alejado de la realidad ind\u00edgena, de modo que se presentan barreras culturales e idiom\u00e1ticas tambi\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n

Estos factores provocan en las mujeres una sensaci\u00f3n de vulnerabilidad y de desamparo ante las situaciones de violencia. Sin embargo, hay otros factores que influyen positivamente, tal como la mayor participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres ind\u00edgenas, en tanto que existen organizaciones ind\u00edgenas de mujeres que brindan espacios de fortaleza y apoyo, y tambi\u00e9n el hecho de que muchas de ellas ya sean autoridades locales. Ambos procesos contribuyen, cada vez m\u00e1s, a mermar las situaciones de impunidad, y con ello, a una mayor protecci\u00f3n a los derechos de las mujeres.<\/p>\n\n\n\n

[1]<\/a> Cabe se\u00f1alar que tambi\u00e9n hay experiencias que se escapan de estos modelos, como es el caso del pueblo shipibo y su articulaci\u00f3n al mercado a trav\u00e9s de la venta de artesan\u00edas. En este caso, la mayor\u00eda de mujeres del pueblo shipibo producen y venden artesan\u00edas, y son ellas mismas quienes se reservan el derecho de decidir sobre este ingreso. Este tipo de relaciones de mercado ha influido para que las mujeres shipibas se organicen tempranamente y formen las primeras organizaciones femeninas, en comparaci\u00f3n a mujeres ind\u00edgenas de otras etnias. Esto demuestra que las mujeres tambi\u00e9n pueden influir en las decisiones econ\u00f3micas y cuentan en muchos casos con capacidades propias para generar ingresos (Belaunde 2005: 27).
[2]<\/a> ESPINOSA, Oscar. Relaciones de g\u00e9nero en las sociedades ind\u00edgenas de la Amazon\u00eda: discusiones te\u00f3ricas y desaf\u00edos actuales, pp. 183-202. En: BARRIG, Maruja. Fronteras interiores: identidad, diferencia y protagonismo de las mujeres. Lima: IEP. 2007.
[3]<\/a> Ministerio de la Mujer y Poblaciones Vulnerables. Plan Nacional Contra la Violencia hacia la Mujer, 2009-2015. Lima 2009.
[4]<\/a> Los datos sobre violencia contra la mujer son construidos por los Centros de Emergencia Mujer, con base a las detenciones; por la Polic\u00eda Nacional del Per\u00fa (PNP) teniendo en cuenta las denuncias formuladas en las Comisar\u00edas y desde el INEI a trav\u00e9s de la ENDES.<\/p>\n\n\n\n

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Judith Hern\u00e1ndez<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ex investigadora del Centro Amaz\u00f3nico de Antropolog\u00eda y Aplicaci\u00f3n Pr\u00e1ctica – CAAAP.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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