{"id":2199,"date":"2015-10-11T20:43:00","date_gmt":"2015-10-12T01:43:00","guid":{"rendered":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/?p=2199"},"modified":"2024-04-22T21:02:47","modified_gmt":"2024-04-23T02:02:47","slug":"laudato-si-un-llamado-a-cuidar-la-creacion-una-mirada-teologica","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/2015\/10\/11\/laudato-si-un-llamado-a-cuidar-la-creacion-una-mirada-teologica\/","title":{"rendered":"Laudato Si’, un llamado a cuidar la Creaci\u00f3n. Una mirada Teol\u00f3gica"},"content":{"rendered":"
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La enc\u00edclica Laudato Si\u2019 es un llamado urgente del Papa Francisco para tomar conciencia de la gravedad de la situaci\u00f3n de nuestro mundo herido y para actuar todav\u00eda a tiempo, cuidando la creaci\u00f3n que Dios nos ha confiado. Por diferentes razones la enc\u00edclica es una novedad. Definitivamente es un hito en la ense\u00f1anza social de la Iglesia. Pues por primera vez en una enc\u00edclica se trata en forma sistem\u00e1tica y amplia los temas complejos de los retos ecol\u00f3gicos actuales en conexi\u00f3n con las cuestiones igualmente complejas de pobreza y desarrollo a nivel global.<\/p>\n\n\n\n

A lo largo de la enc\u00edclica, el Papa afirma que estos temas est\u00e1n muy entrelazados. No se debe separar el compromiso por el cuidado de la tierra del compromiso por los pobres y viceversa, pues hay \u201cuna sola y compleja crisis socio-ambiental\u201d (LS 139). Para enfrentarla de manera adecuada, se requiere \u201cuna aproximaci\u00f3n integral para combatir la pobreza, para devolver la dignidad a los excluidos y simult\u00e1neamente para cuidar la naturaleza\u201d (LS 139). La enc\u00edclica critica fuertemente  la \u201ccultura del descarte\u201d (LS 16 y en otras partes) y el hecho de que la tierra se est\u00e1 convirtiendo cada vez m\u00e1s en un inmenso basural (cf. LS 21).  Interpela una cultura fijada en el consumo desenfrenado y el derroche sin preocupaci\u00f3n por los efectos da\u00f1inos para el planeta, nuestra casa com\u00fan. A la vez llama la atenci\u00f3n sobre el hecho moralmente escandaloso de que tambi\u00e9n personas humanas \u2013 los pobres y excluidos \u2013 est\u00e1n tratadas como descartables por ser consideradas como personas  que \u2018sobran\u2019 en la sociedad.<\/p>\n\n\n\n

El Papa pone ante nosotros el ejemplo motivador de San Francisco de As\u00eds, quien desde su profundo amor a Dios y su comuni\u00f3n con \u00e9l vivi\u00f3 en una profunda uni\u00f3n con las otras personas, especialmente con los m\u00e1s pobres y con todas las criaturas. De all\u00ed Francisco \u201ces el ejemplo por excelencia del cuidado de lo que es d\u00e9bil y de una ecolog\u00eda integral, vivida con alegr\u00eda y autenticidad\u201d (LS 10).<\/p>\n\n\n\n

Para responder adecuadamente a los retos ecol\u00f3gicos y sociales que nos plantea la situaci\u00f3n actual a nivel global, se requiere tambi\u00e9n las \u201criquezas espirituales\u201d (LS 63) que las religiones \u201cpueden ofrecer para una ecolog\u00eda integral y para un desarrollo pleno de la humanidad\u201d (LS 62).<\/p>\n\n\n\n

El mensaje fundamental de los relatos b\u00edblicos<\/h4>\n\n\n\n

Surge entonces la pregunta acerca de qu\u00e9 luz nos ofrece la fe cristiana para discernir nuestro lugar como seres humanos en la creaci\u00f3n y nuestra responsabilidad por el cuidado de la creaci\u00f3n en este momento cr\u00edtico. Pues una adecuada antropolog\u00eda est\u00e1 estrechamente vinculada con la ecolog\u00eda y con un estilo de vida con responsabilidad social y ecol\u00f3gica. La enc\u00edclica nos recuerda un mensaje principal de los relatos de la creaci\u00f3n, expresado en un lenguaje simb\u00f3lico y metaf\u00f3rico, de que nosotros las personas humanas, vivimos \u201cen tres relaciones fundamentales estrechamente conectadas: la relaci\u00f3n con Dios, con el pr\u00f3jimo y con la tierra\u201d (LS 66). A la vez el ser humano est\u00e1 llamado a reconocerse y ubicarse en relaci\u00f3n con Dios como criatura y en relaci\u00f3n con las dem\u00e1s criaturas como co-criatura, llamada a vivir en una \u201crelaci\u00f3n de reciprocidad responsable\u201d (LS 67) y de \u201ccomuni\u00f3n universal\u201d (LS 76). Tiene en com\u00fan con las otras criaturas \u2013humanas y no humanas\u2013 que recibe su vida como don gratuito del Dios Creador. Se le recuerda que de Dios \u201ces la tierra y cuanto la llena\u201d (Sal 24,2). Por ello el Papa nos dice que \u201cla tierra nos precede\u201d (LS 67) y nos ha sido confiada para cuidarla y ayudar a que la naturaleza pueda seguir evolucionando, desplegando su potencial. No somos due\u00f1os sino administradores y custodios de la tierra y de cuanto la llena. El Papa hace menci\u00f3n especial del mandato b\u00edblico, en Gen 1,28, de \u201cdominar\u201d la tierra y del hecho que este mandato no pocas veces ha sido usado para justificar una explotaci\u00f3n desenfrenada de la naturaleza, pero subraya que se trata de una interpretaci\u00f3n incorrecta de la Biblia. Hay que leer este mandato b\u00edblico junto con Gen 2,7-15 que nos recuerda que somos tierra, llamados a \u201ccultivar y custodiar\u201d la tierra en su conjunto.<\/p>\n\n\n\n

Pues por ser imagen de un Dios que ama todo lo que ha creado (cf. Sb 11,24), la persona humana tiene la vocaci\u00f3n y responsabilidad de usar su capacidad de ser reflexiva, inventiva y creativa y de actuar con previsi\u00f3n y precauci\u00f3n al intervenir en la naturaleza y sus equilibrios fr\u00e1giles. El hecho de reconocer a Dios como creador \u201cpone al ser humano en su lugar\u201d (LS 75) y acaba \u201ccon su pretensi\u00f3n de ser un dominador absoluto\u201d (ibid) poni\u00e9ndole l\u00edmites a su actuar. El Papa recalca que la Biblia correctamente entendida \u201cno da lugar a un antropocentrismo desp\u00f3tico que se desentienda de las dem\u00e1s criaturas\u201d (LS 68).<\/p>\n\n\n\n

La creaci\u00f3n, un proyecto de amor de Dios<\/h4>\n\n\n
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\u00abNo se debe separar el compromiso por el cuidado de la tierra del compromiso por los pobres y viceversa\u00bb.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Cuando en la tradici\u00f3n judeocristiana hablamos de \u201ccreaci\u00f3n\u201d, decimos m\u00e1s que naturaleza, porque creaci\u00f3n \u201ctiene que ver con un proyecto del amor de Dios donde cada criatura tiene un valor y un significado\u201d (LS 76). Por ello toda la creaci\u00f3n est\u00e1 llena de signos del gran amor sol\u00edcito, de la ternura y la insondable sabidur\u00eda de Dios. Nos llama a reconocer con gratitud profunda este mundo como don de Dios. Ello implica tomar conciencia de que los otros seres vivos no existen \u00fanicamente en funci\u00f3n del ser humano y sus necesidades y no \u201cdeben ser considerados como meros objetos sometidos a la arbitraria dominaci\u00f3n humana\u201d (LS 82), sino que tienen su valor intr\u00ednseco. Nuestra fe nos impulsa a hacer nuestra la mirada de Jes\u00fas reconociendo \u201cla relaci\u00f3n paterna que Dios tiene con todas las criaturas\u201d (LS 96). Jes\u00fas invit\u00f3 a sus disc\u00edpulos y en ellos a todos nosotros a vivir en armon\u00eda con la creaci\u00f3n y a reconocer la belleza presente en ella. Es un resplandor de la gloria de Dios que al final de los tiempos inundar\u00e1 la creaci\u00f3n entera llev\u00e1ndola a su plenitud. En Jes\u00fas no s\u00f3lo los seres humanos sino la creaci\u00f3n entera ser\u00e1 reconciliada y participar\u00e1 de la vida nueva  generada en la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

\u201cTodo est\u00e1 relacionado\u201d (LS 92)<\/h4>\n\n\n\n

La enc\u00edclica resalta mucho que en la creaci\u00f3n \u201ctodo est\u00e1 relacionado\u201d (LS 92). La ecolog\u00eda entonces no significa s\u00f3lo proteger la naturaleza sino pensar a partir de un sistema complejo de relaciones m\u00faltiples e interdependientes. Eso requiere una visi\u00f3n integral de los problemas ecol\u00f3gicos. El Papa advierte que \u201cel ambiente humano y el ambiente natural se degradan juntos, y no podremos afrontar adecuadamente la degradaci\u00f3n ambiental si no prestamos atenci\u00f3n a causas que tienen que ver con la degradaci\u00f3n humana y social\u201d (LS 48). Los m\u00e1s afectados de ambos, la degradaci\u00f3n del ambiente y de la sociedad, son \u201clos m\u00e1s d\u00e9biles del planeta\u201d (LS 48).<\/p>\n\n\n\n

El Papa identifica como ra\u00edz humana de la grave crisis ecol\u00f3gica, principalmente, la \u201ctecnocracia\u201d globalizada por el poder desp\u00f3tico que el ser humano muchas veces ejerce sobre la naturaleza, un poder que le da una tecnolog\u00eda muy avanzada. Esta enc\u00edclica se caracteriza por tematizar la cuesti\u00f3n de la tecnolog\u00eda en estrecha conexi\u00f3n con la cuesti\u00f3n del poder y de una cr\u00edtica del uso del poder que predomina en nuestras sociedades y que es un abuso. Es una novedad que en una enc\u00edclica social de nuestra Iglesia la cuesti\u00f3n del poder sea formulada de manera tan expl\u00edcita, tambi\u00e9n en v\u00ednculo con el sistema econ\u00f3mico y financiero. Vale decir que el Papa aprecia una \u201ctecnociencia bien orientada\u201d (LS 103) y desarrollada con criterios \u00e9ticos. A la vez nos recuerda que nunca antes en toda la historia de la humanidad el ser humano tuvo tanto poder como hoy gracias a la tecnolog\u00eda altamente desarrollada. El manejo adecuado de este poder es una alta responsabilidad y un reto grande.<\/p>\n\n\n\n

Ecolog\u00eda integral y bien com\u00fan<\/h4>\n\n\n\n

La ecolog\u00eda integral est\u00e1 estrechamente vinculada con \u201cla noci\u00f3n de bien com\u00fan\u201d (LS 156). De ah\u00ed que en la enc\u00edclica se insiste mucho en que \u201cla tierra es esencialmente una herencia com\u00fan, cuyos frutos deben beneficiar a todos.\u201d (LS 93). Frente al hecho de que el cambio clim\u00e1tico pone en riesgo bienes vitales como la seguridad alimentaria y el acceso a agua potable, y que los pobres son los m\u00e1s afectados, cuidar el clima es una exigencia \u00e9tica de responsabilidad y justicia. Pues \u201cel clima es un bien com\u00fan, de todos y para todos\u201d (LS 23). Como lo recalca M. Vogt, catedr\u00e1tico de doctrina social de la Iglesia, el hecho de comprender el clima como un bien colectivo tiene consecuencias de gran alcance para los deberes del Estado y de la sociedad civil respecto a la protecci\u00f3n efectiva del clima y la aplicaci\u00f3n de medidas eficientes para reducir los efectos da\u00f1inos para el clima. Se trata de una responsabilidad compartida en la cual todas las personas est\u00e1n llamadas a poner su parte.<\/p>\n\n\n\n

La situaci\u00f3n actual exige una conversi\u00f3n ecol\u00f3gica y una \u201crevoluci\u00f3n cultural\u201d (LS 114), una transformaci\u00f3n profunda de nuestras sociedades. Pues se requiere con urgencia un cambio radical en el estilo de vivir, de entender y practicar la econom\u00eda, el \u2018progreso\u2019 y el desarrollo. La aguda crisis ecol\u00f3gica y el hacer frente al cambio clim\u00e1tico exige que en vistas a la COP 21 en Par\u00eds hagamos o\u00edr nuestra voz como Iglesia exigiendo en conjunto la protecci\u00f3n del clima, la responsabilidad por el cuidado de la tierra y la lucha contra la pobreza, como tambi\u00e9n una transformaci\u00f3n ecol\u00f3gica de las maneras de producir y consumir en nuestras sociedades y la pr\u00e1ctica de justicia clim\u00e1tica. Nos toca tambi\u00e9n crecer en una pr\u00e1ctica m\u00e1s coherente al respecto en nuestra Iglesia.<\/p>\n\n\n\n

En la enc\u00edclica el Papa nos comunica su gran confianza en que \u201cla humanidad a\u00fan posee la capacidad de colaborar para construir nuestra casa com\u00fan\u201d (LS 13). Nos anima a vivir en la confianza en el amor fiel de Dios \u201cque no da marcha atr\u00e1s en su proyecto de amor y no nos abandona\u201d (LS 13) y que por ello \u201cnuestras luchas y nuestra preocupaci\u00f3n por este planeta no nos quiten el gozo de la esperanza\u201d (LS 244).<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Birgit Weiler, HMM<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Asesora del Departamento de Justicia y Solidaridad de la Conferencia Episcopal Latinoamericana (CELAM) y de la Comisi\u00f3n Episcopal de Acci\u00f3n Social de la Conferencia Episcopal Peruana. Asesora de la Oficina de Promoci\u00f3n de la Investigaci\u00f3n de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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