{"id":2333,"date":"2015-03-01T20:58:00","date_gmt":"2015-03-02T01:58:00","guid":{"rendered":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/?p=2333"},"modified":"2024-04-24T21:22:39","modified_gmt":"2024-04-25T02:22:39","slug":"francisco-abriendo-las-puertas-a-las-mujeres","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/2015\/03\/01\/francisco-abriendo-las-puertas-a-las-mujeres\/","title":{"rendered":"Francisco: abriendo las puertas a las mujeres"},"content":{"rendered":"
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El Papa Francisco est\u00e1 revel\u00e1ndose como una autoridad eclesial que toma seriamente en cuenta la densidad de la vida econ\u00f3mica, social y pol\u00edtica. Es consciente que es en medio de la historia concreta de la humanidad que debe anunciar el Evangelio. Es por ello, que se le siente tan cercano y que esferas de la sociedad mundial demuestran un profundo inter\u00e9s por \u00e9l. El sello que est\u00e1 imprimiendo a su papado est\u00e1 teniendo consecuencias m\u00faltiples en la vida de la Iglesia. Quiero se\u00f1alar una de ellas: su concepci\u00f3n sobre las mujeres, cuesti\u00f3n sobre la cual, a lo largo del tiempo, ha habido mucha pol\u00e9mica sobre la forma de entender el papel de las mujeres en la sociedad y en la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n

A imagen de \u00c9l los cre\u00f3 (Gen 1, 27)<\/h4>\n\n\n\n

Francisco parte de una afirmaci\u00f3n fundamental: la igual dignidad de la mujer en su condici\u00f3n de ser humano. Si bien su discurso puede ser materia conocida (en gran parte tratada en documentos eclesiales[1]<\/a>), y por supuesto materia de m\u00faltiples y ya antiguas agendas de los movimientos feministas, no deja de aportar un aire fresco.<\/p>\n\n\n\n

En este punto de partida, Francisco est\u00e1 recordando una afirmaci\u00f3n central que se inscribe en una tradici\u00f3n b\u00edblica que logr\u00f3 trascender, aunque de manera contradictoria, las determinantes culturales de la sociedad jud\u00eda del antiguo testamento. Esa tradici\u00f3n tambi\u00e9n est\u00e1 presente en los Evangelios, en los que se da cuenta de la relaci\u00f3n horizontal, respetuosa, no discriminatoria, que Jes\u00fas tuvo con las mujeres, independientemente de su condici\u00f3n y prestigio social u origen \u00e9tnico, generando muchas veces la sorpresa de su entorno[2]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Esa dignidad humana de la mujer ha sido puesta en cuesti\u00f3n a lo largo de la historia, releg\u00e1ndola a una condici\u00f3n sub humana pasible de un trato opresivo y denigrante, sujeta al tutelaje; es decir, depender de la autoridad y voluntad de alguien superior. A\u00fan hoy existen sociedades en la que esta concepci\u00f3n sigue vigente. La forma en que el grupo Boko Haram dispone de la vida y de los cuerpos de ni\u00f1as, adolescentes y adultas es una muestra, pero podr\u00edamos tener ejemplos mucho m\u00e1s cercanos.<\/p>\n\n\n\n

Por tanto, recordar que la mujer es un ser humano (como lo hace Francisco), es oportuno y central.<\/p>\n\n\n\n

Una mirada din\u00e1mica y compleja sobre las mujeres<\/h4>\n\n\n\n

Francisco saca las consecuencias de esa primera afirmaci\u00f3n se\u00f1alando que debe profundizarse la comprensi\u00f3n de los diversos derechos de la mujer, recogiendo as\u00ed buena parte de la trayectoria de lucha de las mujeres por sus derechos durante m\u00e1s de dos siglos.<\/p>\n\n\n\n

En su discurso en el Encuentro Culturas femeninas: entre igualdad y diferencia<\/em> remarc\u00f3 que \u201cSe trata de estudiar criterios y nuevas modalidades con el fin que las mujeres no se sientan invitadas, sino plenamente participes de los varios \u00e1mbitos de la vida social y eclesial\u201d. Recalc\u00f3 que es necesario \u201cpromover la presencia eficaz de la mujer en diferentes \u00e1mbitos de la esfera p\u00fablica, en el mundo del trabajo y en lugares donde se adoptan decisiones importantes, y al mismo tiempo mantener su presencia y atenci\u00f3n preferencial por y en la familia\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Francisco no pierde de vista la estrecha relaci\u00f3n de las diversas dimensiones y su car\u00e1cter din\u00e1mico, tomando en cuenta tanto las limitaciones y sufrimientos que aquejan a las mujeres como las potencialidades de las que son portadoras, as\u00ed como la cuesti\u00f3n de acceso al poder de decisi\u00f3n. En La Alegr\u00eda del Evangelio<\/em> se\u00f1ala: \u201cDoblemente pobres son las mujeres que sufren situaciones de exclusi\u00f3n, maltrato y violencia\u2026 Sin embargo, tambi\u00e9n entre ellas encontramos constantemente los m\u00e1s admirables gestos de hero\u00edsmo cotidiano en la defensa y el cuidado de la fragilidad de sus familias\u201d (EG. n. 212). Por ello el Papa menciona permanentemente la necesidad de conocer y comprender la situaci\u00f3n que viven las mujeres. A la vez, reitera la necesidad de que ellas participen en las instancias de decisi\u00f3n, en la sociedad y tambi\u00e9n en la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n

Lo expresado por el Papa est\u00e1 confirmado por la forma en la que se est\u00e1 trabajando en el Vaticano. Dos ejemplos demuestran esta coherencia entre el discurso y la pr\u00e1ctica. Uno, al que me refiero brevemente por la falta de espacio, es tomar en cuenta su palabra.<\/p>\n\n\n\n

A sugerencia del Consejo de Asesores[3]<\/a>, Francisco cre\u00f3, en diciembre 2013, una comisi\u00f3n para la protecci\u00f3n de los ni\u00f1os contra la pedofilia. Es significativa la presencia de las mujeres en la Comisi\u00f3n, al lado de dos expertos hombres, tanto en el caso de las v\u00edctimas como de profesionales laicas. Est\u00e1n la irlandesa Marie Collins, v\u00edctima durante su infancia de abusos por parte de un sacerdote; la psiquiatra infantil, Catherine Bonnet; la psiquiatra Sheila Hollins; la ex primera ministra, luego ministra de Justicia, y despu\u00e9s embajadora de Polonia ante la Santa Sede durante 10 a\u00f1os, Hanna Suchocka.<\/p>\n\n\n\n

Hay muchas otras comisiones que se podr\u00edan mencionar.<\/p>\n\n\n\n

El tratamiento del conflicto con las religiosas norteamericanas<\/h4>\n\n\n
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Vatican US Nuns<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Si bien la Iglesia ha avanzado en las \u00faltimas d\u00e9cadas en reconocer los derechos de la mujer como persona, es real que su presencia en el aparato eclesi\u00e1stico ha estado en \u00e1mbitos muy restringidos, sin una participaci\u00f3n m\u00e1s plena. Muy al inicio de su papado, Francisco expres\u00f3: \u201cEs preciso profundizar m\u00e1s en la figura de la mujer en la Iglesia. Hay que trabajar m\u00e1s hasta elaborar una teolog\u00eda profunda de la mujer. S\u00f3lo tras haberlo hecho podremos reflexionar mejor sobre su funci\u00f3n dentro de la Iglesia. En los lugares donde se toman las decisiones importantes es necesario el genio femenino. Afrontamos hoy este desaf\u00edo: reflexionar sobre el puesto espec\u00edfico de la mujer incluso all\u00ed donde se ejercita la autoridad en los varios \u00e1mbitos de la Iglesia\u00bb[4]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

En diciembre del 2014 el Vaticano dio por concluida la prolongada visita apost\u00f3lica a las congregaciones de religiosas norteamericanas. Al presentar su informe el presidente de la Congregaci\u00f3n de religiosos remarc\u00f3: \u201cesta Congregaci\u00f3n se compromete a colaborar para que la determinaci\u00f3n de Francisco de que \u201cel genio femenino\u201d encuentre expresi\u00f3n en los diversos lugares donde se toman las decisiones importantes\u2026\u201d[5]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Sin duda, el Papa Francisco est\u00e1 abriendo puertas a las mujeres, tanto en la sociedad como en la Iglesia, siguiendo el genuino sentido del mensaje evang\u00e9lico portador de esperanza, anunciante de liberaci\u00f3n y convocante a la fraternidad y a la sororidad.<\/p>\n\n\n\n

[1]<\/a> La Carta Apost\u00f3lica sobre La Dignidad de la Mujer de Juan Pablo II (1988) tiene aportes importantes as\u00ed como la Carta a las Mujeres del mismo Juan Pablo II con ocasi\u00f3n de la realizaci\u00f3n de la IV Conferencia sobre la Mujer en Beijing (1995).
[2]<\/a> Hay una frondosa producci\u00f3n teol\u00f3gica sobre el car\u00e1cter liberador o no de la Biblia desde el punto de vista de la mujer. Aportes centrales como el de Elizabeth Sch\u00fcssler Fiorenza y el de numerosas te\u00f3logas de Am\u00e9rica Latina permiten calibrar la enorme riqueza de la Biblia en ese tema. Cf. tambi\u00e9n Mar\u00eda Clara Lucchetti Bingemer.
[3]<\/a> Conocido como el Grupo de los 8 y que est\u00e1 presidido por el Cardenal Oscar Rodr\u00edguez Maradiaga, de Honduras.
[4]<\/a> Entrevista con el Padre Antonio Spadaro, SJ para La Civilt\u00e0 Cattolica y otras 15 revistas jesuitas; septiembre, 2013.
[5]<\/a> Conferencia de Prensa el 16 de diciembre del 2014 presentando el Informe Final de la visita. Consultado el 11 de febrero en <http:\/\/www.infovaticana.com\/2014\/12\/16\/concluye-la-visita-apostolica-las-monjas-norteamericanas><\/a><\/p>\n\n\n\n

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Carmen Lora<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Revista P\u00e1ginas<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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