{"id":2394,"date":"2014-12-06T10:55:00","date_gmt":"2014-12-06T15:55:00","guid":{"rendered":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/?p=2394"},"modified":"2024-04-25T16:02:28","modified_gmt":"2024-04-25T21:02:28","slug":"derechos-humanos-cuestiones-de-principio","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/2014\/12\/06\/derechos-humanos-cuestiones-de-principio\/","title":{"rendered":"Derechos humanos: cuestiones de principio"},"content":{"rendered":"\n

Conceptos b\u00e1sicos y contextos<\/h4>\n\n\n
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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

El lunes 27 de octubre, los familiares de ochenta v\u00edctimas de la violencia terrorista y de la represi\u00f3n estatal recuperaron los cuerpos de sus seres queridos en Ayacucho. El hecho fue pr\u00e1cticamente ignorado por los principales medios de comunicaci\u00f3n, fue pasado por alto por amplios sectores de la \u201cclase pol\u00edtica\u201d, y apenas fue recogido por una minor\u00eda de ciudadanos. Esta situaci\u00f3n no sorprende, aunque resulta particularmente lamentable. Hace tiempo que los casos de derechos humanos no son noticia. Cabe preguntarse si el \u201cPer\u00fa oficial\u201d \u2013el conformado por las \u00e9lites pol\u00edticas y empresariales que habita nuestras ciudades m\u00e1s pr\u00f3speras\u2013 ha elegido la amnesia moral y pol\u00edtica como proyecto.<\/p>\n\n\n\n

Desde los a\u00f1os del conflicto armado interno, el discurso de defensa de los derechos humanos ha sido asociado incorrectamente con el imaginario social de la izquierda. Es cierto que en nuestro pa\u00eds los sectores progresistas \u2013desde los movimientos pol\u00edticos y sociales y desde las instituciones de la sociedad civil, incluidas las Iglesias\u2013 han contribuido decisivamente a la protecci\u00f3n de los derechos b\u00e1sicos de los m\u00e1s d\u00e9biles, pero la causa de los derechos humanos trasciende cualquier cantera intelectual o ideol\u00f3gica. Es un derrotero pr\u00e1ctico de la democracia. La noci\u00f3n de \u201cderechos naturales\u201d \u2013el ancestro de los derechos humanos\u2013 fue originalmente una categor\u00eda liberal, desarrollada por John Locke[1]<\/a> en el Segundo tratado y por otros despu\u00e9s de \u00e9l, que se convirti\u00f3 luego en un estandarte de batalla en la lucha por la independencia estadounidense y por la Revoluci\u00f3n Francesa.<\/p>\n\n\n\n

Immanuel Kant (1724 \u2013 1804) plante\u00f3 como un principio moral incondicional la exigencia de tratar a todo individuo racional siempre como fin y nunca exclusivamente como medio. Este principio estipula que los seres humanos no tienen un mero valor de utilidad -como los objetos-, sino un valor de dignidad, que los identifica como merecedores de respeto por el hecho de ser personas. Ello implica que no deben ser objeto de negociaci\u00f3n o de sacrificio en nombre de ideales presuntamente \u201csuperiores\u201d como lograr la salvaci\u00f3n eterna, proteger la doctrina correcta o propiciar la Revoluci\u00f3n. No existe prop\u00f3sito que pueda anteponerse al cuidado de la dignidad.<\/p>\n\n\n\n

La tesis de la dignidad intr\u00ednseca de los seres humanos es perfectamente compatible con los argumentos de quienes impulsaron la abolici\u00f3n de la esclavitud, as\u00ed como los movimientos sociales en favor de los derechos de las mujeres a participar en la vida p\u00fablica y aquellos grupos de trabajadores que defendieron la jornada laboral de ocho horas. Hoy, de una manera similar, es invocado tambi\u00e9n en t\u00e9rminos de la defensa de las minor\u00edas sexuales y culturales que demandan igualdad de derechos y el reconocimiento de sus formas de vida al interior de un Estado de derecho constitucional.<\/p>\n\n\n\n

La historia de los derechos humanos, tal y como los conocemos, es indesligable de un terrible hecho: el Holocausto de jud\u00edos, gitanos, comunistas durante los a\u00f1os de la Segunda Guerra Mundial. Los nazis condenaron a muerte a millones de personas s\u00f3lo por el hecho de poseer un determinado origen \u00e9tnico o por suscribir un credo o un sistema de creencias espec\u00edfico, o por llevar un estilo de vida diferente a los que predicaban los representantes de la supuesta \u201craza superior\u201d, que heredar\u00eda el dominio sobre la tierra. Este proyecto de destrucci\u00f3n del Otro pasaba por el esfuerzo sistem\u00e1tico e institucionalizado de privar a sus v\u00edctimas del m\u00e1s leve signo de condici\u00f3n humana; ese era el prop\u00f3sito de los campos de concentraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

El hallazgo de los campos de concentraci\u00f3n revel\u00f3 una realidad dolorosa e insoportable: que en plena \u00e9poca de la ciencia, los seres humanos se da\u00f1aran y destruyeran con una desencarnada crueldad a causa del odio racial y la m\u00e1s ves\u00e1nica represi\u00f3n de la diversidad. La creaci\u00f3n de la ONU y la elaboraci\u00f3n de la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos \u2013encargada a un Comit\u00e9 intercultural y multidisciplinario\u2013 han de ser entendidos desde los esfuerzos coordinados por las naciones por establecer garant\u00edas de no repetici\u00f3n<\/em>, un dise\u00f1o e implementaci\u00f3n de reformas institucionales y legales de alcance internacional conducentes a impedir que una cat\u00e1strofe humana de similar gravedad vuelva a producirse en el mundo. Con el tiempo, alrededor de estas iniciativas se ha ido construyendo una verdadera cultura \u00e9tica<\/em>, un complejo entramado de pr\u00e1cticas sociales, mentalidades, preceptos e instituciones que ha contribuido a que la idea de los derechos humanos se arraigue s\u00f3lidamente en el mundo social y pol\u00edtico contempor\u00e1neo.<\/p>\n\n\n\n

Universalismo moral y compromiso pr\u00e1ctico<\/h5>\n\n\n
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Las democracias vigentes han adoptado los principios de los derechos humanos como un componente b\u00e1sico de su ordenamiento jur\u00eddico. Se ha constituido asimismo un sistema internacional de justicia que hace posible que los propios individuos puedan denunciar a los Estados si es que consideran que \u00e9stos vulneran sus derechos o restringen ilegalmente sus libertades. De este modo, las personas pueden verse protegidas frente a potenciales abusos estatales. Estos mecanismos no siempre son comprendidos adecuadamente, y es com\u00fan que sean rechazados por los sectores m\u00e1s conservadores y recalcitrantes de la sociedad. Sin embargo, constituyen un avance crucial en la historia de la defensa de los derechos humanos. Con todo, estos mecanismos y procedimientos no son autosuficientes; requieren de una \u00e9tica de la memoria que se comprometa con la escucha de las v\u00edctimas y con el ejercicio de su derecho a la verdad y a la justicia. En el caso del Per\u00fa, el fortalecimiento de esa \u00e9tica sigue siendo una tarea pendiente, a once a\u00f1os de publicado el Informe de la Comisi\u00f3n de la Verdad y la Reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Los derechos humanos constituyen poderosas e iluminadoras herramientas sociales para el cuidado de la vida, la dignidad y las libertades de todos los seres humanos sin excepci\u00f3n. La promoci\u00f3n de estos derechos constituye un \u2018signo de civilizaci\u00f3n\u2019 que trasciende las ideas pol\u00edticas y los enfoques intelectuales. Algunas personas perciben una matriz teol\u00f3gica que sostienen los derechos humanos, otras prefieren asociarlos a una fundamentaci\u00f3n metaf\u00edsica densa \u2013una imagen de la condici\u00f3n humana o de la naturaleza de la raz\u00f3n-, un tercer enfoque plantea interpretar los derechos humanos en una clave pragmatista y contextualista, como una conquista hist\u00f3rica de una cultura humanitaria. La mayor\u00eda de los ciudadanos de las democracias concentran su atenci\u00f3n en la expresi\u00f3n pr\u00e1ctica de la cultura de los derechos humanos antes que en los debates sobre su cimentaci\u00f3n te\u00f3rica. En realidad, los derechos son susceptibles de una justificaci\u00f3n filos\u00f3fica plural en cuanto a sus fuentes. Se trata de vindicar en el terreno espec\u00edfico de la praxis nuestra potestad de elegir el modo de vivir y contar con las condiciones sociales para llevar esa vida sin violencia ni arbitrariedad.<\/p>\n\n\n\n

\u201cNo podemos decir que la noci\u00f3n de derechos humanos est\u00e9 metaf\u00edsicamente desnuda; sin embargo, en cuanto a lo conceptual debe \u2013o deber\u00eda llevar\u2013 pocas ropas. No cabe duda de que no necesitamos concordar en que se nos haya creado a imagen y semejanza de Dios, o en que tengamos derechos naturales que emanan de nuestra esencia humana, para concordar en que no queremos ser torturados por los funcionarios del gobierno, ni estar expuestos a arrestos arbitrarios, ni que se nos quite la vida, la familia o la propiedad<\/em>\u201d[2]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Esta vocaci\u00f3n universalista requiere de un intenso compromiso \u00e9tico que implica el cultivo de la empat\u00eda -la capacidad de ponerse en el lugar de las v\u00edctimas-, as\u00ed como el cuidado de un estricto sentido de justicia. Creer que toda persona es un titular de derechos inalienables supone estar convencido de que nadie est\u00e1 fuera de nuestra comunidad moral, que nadie escapa a nuestro c\u00edrculo de lealtades y obligaciones. Ello significa que denunciar el sufrimiento inocente constituye una prioridad para nosotros. Se trata de una nueva manera de considerar a todo ser humano como un compa\u00f1ero de ruta cuya existencia y destino realmente nos interesa.<\/p>\n\n\n\n

[1]<\/a> John Locke (1632 \u2013 1704). Pensador ingl\u00e9s, postul\u00f3 que todo hombre nace dotado de unos derechos naturales que el Estado tiene como misi\u00f3n proteger.
[2]<\/a> APPIAH, Kwame. \u201cLa \u00e9tica de la identidad\u201d Buenos Aires, Katz 2007 p. 369.<\/p>\n\n\n\n

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Gonzalo Gamio Gehri<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Doctor en Filosof\u00eda por la Universidad Pontificia de Comillas (Madrid, Espa\u00f1a). Actualmente es profesor en la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica del Per\u00fa y en la Universidad Antonio Ruiz de Montoya, donde coordina la Maestr\u00eda en filosof\u00eda con menci\u00f3n en \u00e9tica y pol\u00edtica. Es autor de los libros Tiempo de Memoria. Reflexiones sobre Derechos Humanos y Justicia transicional (2009) y Racionalidad y conflicto \u00e9tico. Ensayos sobre filosof\u00eda pr\u00e1ctica (2007). Es autor de diversos ensayos sobre filosof\u00eda pr\u00e1ctica y temas de justicia y ciudadan\u00eda publicados en vol\u00famenes colectivos y revistas especializadas del Per\u00fa y de Espa\u00f1a.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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