{"id":2395,"date":"2014-12-06T10:55:00","date_gmt":"2014-12-06T15:55:00","guid":{"rendered":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/?p=2395"},"modified":"2024-04-25T16:04:06","modified_gmt":"2024-04-25T21:04:06","slug":"la-pan-amazonia-en-medio-de-los-desafios-a-nuestra-sobrevivencia","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/2014\/12\/06\/la-pan-amazonia-en-medio-de-los-desafios-a-nuestra-sobrevivencia\/","title":{"rendered":"La Pan-Amazon\u00eda en medio de los desaf\u00edos a nuestra sobrevivencia"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

La sociedad en que vivimos, denominada occidental, est\u00e1 asentada en diferentes fundamentos que se consolidaron de tal manera que nos parecen como algo natural. Esos cimientos orientan las visiones dominantes que tenemos sobre nosotros mismos y sobre aquellos que consideramos diferentes y\/o ex\u00f3ticos, organizan nuestro cotidiano, estructuran el modelo econ\u00f3mico hegem\u00f3nico, constri\u00f1en nuestro pensamiento en cuanto al futuro, establecen los presupuestos de las investigaciones acad\u00e9micas, condicionan a las pol\u00edticas gubernamentales y demarcan la relaci\u00f3n que tenemos con la naturaleza. Queremos destacar tres de esos pilares: a) La idea positiva de progreso, b) la superioridad del pensamiento cient\u00edfico sobre el conocimiento ancestral y\/o popular, c) la noci\u00f3n de que los seres humanos no hacen parte de la naturaleza. De ninguna manera estos pilares pueden ser comprendidos desconectados unos de otros.<\/p>\n\n\n\n

Los fundamentos en cuesti\u00f3n surgieron y\/o se consolidaron con el capitalismo, son parte constitutiva del sistema capitalista desde sus inicios. La idea positiva de progreso[1]<\/a> signific\u00f3 una ruptura con el pensamiento dominante medieval de un futuro sin esperanza, sin mayores perspectivas. Con el capitalismo el progreso aparece como un fin en s\u00ed mismo, en un \u00fanico sentido. Toda persona, sociedad, Estado nacional o instituci\u00f3n lo deben anhelar y perseguir. Es una visi\u00f3n que atraviesa todo el tejido social. No hay individuo que no quiera progresar. De otro lado, el progreso se torn\u00f3 un poderoso instrumento pol\u00edtico-ideol\u00f3gico para justificar, por ejemplo, la instalaci\u00f3n de grandes proyectos p\u00fablicos y privados de infraestructura que alteran irremediablemente los modos de vida de los pueblos originarios, campesinos, ribere\u00f1os y otros. Adem\u00e1s, la noci\u00f3n positiva de progreso sirve para descalificar cualquier pr\u00e1ctica y\/o discurso que se contraponga a la l\u00f3gica hegem\u00f3nica de la globalizaci\u00f3n capitalista.<\/p>\n\n\n\n

De otra parte, la noci\u00f3n de que el pensamiento cient\u00edfico es superior al conocimiento ancestral se ha transformado en un instrumento de dominaci\u00f3n. El conocimiento de los pueblos ind\u00edgenas y de otros segmentos sociales es concebido, grosso modo, como algo sin valor ya que es incapaz de llegar a la verdad[2]<\/a>. Tales conocimientos, por encontrarse fundamentados en otras bases, como el Buen Vivir, son extremadamente peligrosos para el modelo civilizatorio predominante.<\/p>\n\n\n\n

Las universidades p\u00fablicas vienen siendo paulatinamente capturadas por las grandes corporaciones econ\u00f3micas interesadas en la producci\u00f3n de los \u201cconocimientos cient\u00edficos\u201d que viabilicen su control tanto sobre las vastas extensiones de territorios ricos en recursos naturales, con gran valor en el mercado internacional, como para posibilitar influencias y\/o determinar las pol\u00edticas gubernamentales. Vale destacar, todav\u00eda, el papel desempe\u00f1ado por instituciones como el Banco Mundial (BM), el Banco Interamericano de Desarrollo (BID), la Organizaci\u00f3n Mundial de Comercio (OMC) y del Fondo Monetario Mundial (FMI) en ese proceso de construcci\u00f3n de conocimiento que promueve y fortalece a los mecanismos de mercado.<\/p>\n\n\n\n

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La noci\u00f3n de que el pensamiento cient\u00edfico es superior al conocimiento ancestral se ha transformado en un instrumento de dominaci\u00f3n.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Hasta el inicio de lo que se llama edad moderna, la idea preponderante era que nosotros, seres humanos, hac\u00edamos parte de la naturaleza. Con la ascensi\u00f3n y consolidaci\u00f3n del capitalismo esa perspectiva fue completamente subvertida. Pasamos a concebirnos como algo aparte de la naturaleza. Esta es vista como algo que debe ser dominado, subyugado, controlado y cuya funci\u00f3n es solo la de atender nuestros intereses individuales y colectivos. En base a este presupuesto, comenzaron a ser producidas las \u201csoluciones de mercado\u201d al grave problema de las crisis clim\u00e1ticas y ambientales, soluciones como el Mecanismo de Desarrollo Limpio (MDL), mercado de carbono, Bolsas de Valores Verde. Econom\u00eda de los Ecosistemas y de la Biodiversidad (TEEB) y la Reducci\u00f3n de Emisiones por Deforestaci\u00f3n y Degradaci\u00f3n (REDD).<\/p>\n\n\n\n

De un modo general, los gobiernos considerados progresistas de Am\u00e9rica del Sur profundizaron el modelo hegem\u00f3nico de desarrollo fundado en la explotaci\u00f3n intensiva de los recursos naturales. En la Pan-Amazon\u00eda pa\u00edses como Bolivia y Ecuador, cuyas constituciones nacionales incorporan la idea de Buen Vivir, el modelo neo-extractivista avanza a grandes pasos. En Brasil, la legislaci\u00f3n ambiental viene siendo paulatinamente deconstruida en beneficio de la expansi\u00f3n de los agro-negocios, las industrias electro-intensivas, la miner\u00eda, la explotaci\u00f3n maderera y la construcci\u00f3n de hidroel\u00e9ctricas. En Per\u00fa, las acciones ejecutadas por petroleras ponen en riesgo los modos de vida de los pueblos ind\u00edgenas en situaciones de aislamiento voluntario. En Colombia y en Venezuela la situaci\u00f3n no es muy diferente. La expansi\u00f3n del monocultivo de palma africana y la explotaci\u00f3n de petr\u00f3leo, respectivamente, demuestran esta situaci\u00f3n. En fin, todos los pa\u00edses pan-amaz\u00f3nicos se encuentran cada vez m\u00e1s dependientes del mercado internacional, de la exportaci\u00f3n de commodities, de la explotaci\u00f3n intensiva y no renovable de sus recursos naturales.<\/p>\n\n\n\n

La Pan-Amazon\u00eda es vista al mismo tiempo como obst\u00e1culo y como oportunidad de negocios. Obst\u00e1culo por causa de su dimensi\u00f3n territorial, su baja conectividad interna por la fr\u00e1gil infraestructura existente de transporte, energ\u00eda y comunicaci\u00f3n, y como por consecuencia de los grandes \u201cobst\u00e1culos naturales\u201d: el bosque amaz\u00f3nico y la Cordillera de los Andes. Es oportunidad por la enorme frontera que une a diversos pa\u00edses, posici\u00f3n estrat\u00e9gica que hace posible que las mercader\u00edas aqu\u00ed producidas puedan acceder a los mercados de todos los continentes.<\/p>\n\n\n\n

En ese escenario, la cuesti\u00f3n ambiental se torna todav\u00eda m\u00e1s relevante dado que hemos llegado al punto de colocar en riesgo nuestra propia sobrevivencia en cuanto especie. La noci\u00f3n positiva de progreso, la creencia de amplios sectores de la sociedad en el poder de la ciencia para revertir la crisis clim\u00e1tica y ambiental ignorando las perspectivas hol\u00edsticas y las cr\u00edticas lanzadas por los pueblo originarios a nuestro modelo civilizatorio que profundiza la brecha entre sociedad y ambiente, aumentan las oportunidades de vivir cat\u00e1strofes de diferentes dimensiones.<\/p>\n\n\n\n

El modelo neo-extractivista, que se profundiza en nuestros pa\u00edses pan-amaz\u00f3nicos, solo aumenta los problemas socio-ambientales a trav\u00e9s de la contaminaci\u00f3n del agua por empresas petroleras, la deforestaci\u00f3n en gran escala, la poluci\u00f3n del aire, la sustituci\u00f3n del bosque por especies ex\u00f3ticas, la concentraci\u00f3n de las tierras, la expulsi\u00f3n de los habitantes de \u00e1reas rurales para los centros urbanos, el recrudecimiento de la violencia, la diseminaci\u00f3n de los conflictos y las violaciones de los derechos humanos. El mantenimiento de este modelo ser\u00e1 nefasto para todos nosotros.<\/p>\n\n\n\n

__________<\/p>\n\n\n\n

[1]<\/a> \u201cLas ra\u00edces de la idea de progreso pueden ser detectadas en tres corrientes del pensamiento europeo que asumen una visi\u00f3n optimista de la historia a partir del siglo XVIII. La primera de ellas se afilia al iluminismo, que concibe la historia como una marcha progresiva para lo racional. La segunda brota de la idea de acumulaci\u00f3n de riqueza, en la cual est\u00e1 impl\u00edcita la opci\u00f3n de un futuro que encierra una promesa de un mayor bienestar. La tercera, en fin, surge con la concepci\u00f3n de que la expansi\u00f3n geogr\u00e1fica de la influencia europea significa para los dem\u00e1s pueblos de la tierra, impl\u00edcitamente considerados \u201cretrasados\u201d, el acceso a una forma superior de civilizaci\u00f3n\u201d. FURTADO, Celso. Introdu\u00e7\u00e3o ao desenvolvimento: enfoque hist\u00f3rico-estructural. 3.ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000, p. 9.
[2]<\/a> \u201c[\u2026] Esta nueva visi\u00f3n del mundo y de la vida conduce a dos distinciones fundamentales. De un lado, entre conocimiento cient\u00edfico y conocimiento del sentido com\u00fan; y entre naturaleza y persona humana, por otro. Al contrario de la ciencia aristot\u00e9lica, la ciencia moderna desconf\u00eda sistem\u00e1ticamente de las evidencias de nuestra experiencia inmediata. Tales evidencias que est\u00e1n en la base del conocimiento vulgar, son ilusorias [\u2026]. SANTOS, Boaventura de Sousa. Um discurso sobre as ci\u00eancias. S\u00e3o Paulo: Cortez, 2009.<\/p>\n\n\n\n

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Guilherme Carvalho<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Coordinador de la ONG FASE Programa Amazon\u00eda (Brasil).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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