{"id":2444,"date":"2014-09-07T16:08:00","date_gmt":"2014-09-07T21:08:00","guid":{"rendered":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/?p=2444"},"modified":"2024-04-25T16:36:21","modified_gmt":"2024-04-25T21:36:21","slug":"propuesta-de-escuela-de-comunicacion-indigena-intercultural-en-peru","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/2014\/09\/07\/propuesta-de-escuela-de-comunicacion-indigena-intercultural-en-peru\/","title":{"rendered":"Propuesta de Escuela de Comunicaci\u00f3n Ind\u00edgena intercultural en Per\u00fa"},"content":{"rendered":"
\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

La comunicaci\u00f3n de los ind\u00edgenas y de las comunidades rurales de la costa, sierra y selva del Per\u00fa es un aporte a la interculturalidad y a la vigencia de una diversidad de pr\u00e1cticas culturales que sustentan identidades, formas de ser y de estar en la realidad. Desde el Per\u00fa rural podemos reconocer una cultura comunicativa que incluye medios, narraciones orales, visiones de la comunidad y el medio ambiente. Entre los quechuas, aymaras, awaj\u00fan, shipibos o tallanes (de la costa) vale tanto la palabra dicha en p\u00fablico, como las voces y los rostros (a\u00fan si est\u00e1n enmascarados); y es por ello, por \u201cla fuerza de las voces\u201d y la oralidad, que la radio tiene a\u00fan gran aceptaci\u00f3n en el medio rural.<\/p>\n\n\n\n

En comunicaci\u00f3n tiene tanto valor la experiencia, la incidencia, como la formaci\u00f3n; por ello un grupo de organizaciones se ha propuesto realizar talleres de diagn\u00f3sticos comunicativos para generar una Escuela de Comunicaci\u00f3n Ind\u00edgena Intercultural Itinerante y acompa\u00f1ar la formaci\u00f3n de los comunicadores rurales en Per\u00fa. Las organizaciones que impulsan la iniciativa est\u00e1n integradas por la Red de Comunicadores Ind\u00edgenas del Per\u00fa (REDCIP), la Organizaci\u00f3n de Mujeres Ind\u00edgenas (ONAMIAP), la Agencia de Comunicaci\u00f3n Intercultural Servindi, la Coordinadora Nacional de Radio (CNR), la Fundaci\u00f3n Friedrich Ebert y la Escuela de Periodismo de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya.<\/p>\n\n\n\n

Este trabajo, desde el contexto ind\u00edgena y rural, resulta significativo en un enfoque de comunicaci\u00f3n por dos razones: \u201ces clave la participaci\u00f3n activa de los grupos de p\u00fablicos y la comunidad local donde se discuten los problemas de las condiciones de vida y donde se concretan las interacciones con otras comunidades\u201d[1]<\/a>. Y tambi\u00e9n por el hecho de que \u201cs\u00f3lo si los problemas y soluciones son evaluados adecuadamente se pueden definir mejor las posibles contribuciones de la comunicaci\u00f3n\u201d[2]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Este tipo de an\u00e1lisis nos lleva adem\u00e1s a ver la comunicaci\u00f3n y el comunicarse desde las l\u00f3gicas instrumentales de los medios, pero especialmente, desde la sociedad y la cultura que la constituye. Un aporte de ese estudio de la comunicaci\u00f3n rural latinoamericana es el libro de Luis Ramiro Beltr\u00e1n y otros autores: \u201cLa comunicaci\u00f3n antes de Col\u00f3n: Tipos y formas en Mesoam\u00e9rica y los Andes\u201d[3]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

La Escuela de Comunicaci\u00f3n Itinerante<\/h4>\n\n\n\n

La Escuela de Comunicaci\u00f3n, que busca ser itinerante para valorar la pluralidad de experiencias culturales del interior del pa\u00eds, incluye en su formaci\u00f3n cuatros ejes tem\u00e1ticos: ser comunicador, hacer comunicaci\u00f3n, saber y gestionar la comunicaci\u00f3n. Y entre sus objetivos presenta, como parte de sus valores: tener identidad, ser intercultural, tener \u00e9tica y ser humanistas. Mientras que entre sus principales principios figuran el buen vivir, lo equitativo, lo comunitario y el desarrollo humano.<\/p>\n\n\n\n

El plan de estudios tambi\u00e9n refleja sus vivencias. Aqu\u00ed se incluir\u00e1, como parte de sus cursos, los temas: oralidades, cosmovisiones y sabidur\u00edas ind\u00edgenas, enfoques y conceptos de la comunicaci\u00f3n, la \u00e9tica, el dise\u00f1o de proyectos, estrategias de comunicaci\u00f3n y el manejo de los medios.<\/p>\n\n\n\n

Las clases (con pasant\u00edas en costa, sierra y selva) se impartir\u00e1n en colegios, institutos, parroquias, locales comunales, municipios y otros. Uno de los desaf\u00edos inmediatos del equipo promotor es lograr certificar las competencias t\u00e9cnicas y capacidades de sus participantes en los diversos \u00e1mbitos de la comunicaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Podr\u00e1n estudiar con comunicadores ind\u00edgenas y rurales los profesionales, l\u00edderes y especialistas interesados en periodismo, comunicaci\u00f3n social e interculturalidad.<\/p>\n\n\n\n

Diagn\u00f3stico de una comunicaci\u00f3n posible<\/h4>\n\n\n\n

Entre los comunicadores y comunicadoras que participaron en los talleres se encuentran ind\u00edgenas y campesinos procedentes de Cusco, Apur\u00edmac, Huancavelica, Puno, Huancayo, Hu\u00e1nuco, Ancash, Chiclayo, Piura, Cajamarca, Pucallpa, Iquitos, Ica y Pasco.<\/p>\n\n\n\n

Se trata de comunicadores, muchos de ellos emp\u00edricos y biling\u00fces, con pocos medios y escasos recursos. En sus testimonios y experiencias demuestran el valor de una comunicaci\u00f3n propia que se esfuerza en expresar sus narrativas e historias, el reconocimiento de la diversidad cultural, al igual que la democracia como forma civil y organizada de ser ciudadanos.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

La comunicaci\u00f3n desde el interior del Per\u00fa est\u00e1 rodeada de muchas necesidades. La radio, el medio con m\u00e1s audiencia en las regiones peruanas, es en su mayor\u00eda comercial y no tiene programaci\u00f3n en lenguas originarias.<\/p>\n\n\n\n

Casi no existen radios comunitarias y educativas, y si existen son \u201cpiratas\u201d, porque los precios de las licencias radiales -adquiridas por empresas privadas- son inalcanzables para los comuneros. Son estos mismos peruanos los que mantienen las costumbres y pr\u00e1cticas culturales como la danza, la m\u00fasica, el canto, el teatro; los rituales a la tierra, al agua y a las monta\u00f1as; las celebraciones en las localidades y la transmisi\u00f3n oral de las tradiciones. Estas pr\u00e1cticas culturales, unidas al sentido comunitario, la cosmogon\u00eda y la revaloraci\u00f3n de la historia pre inca e incaica, representan el sustrato cultural, moral y \u00e9tico de ser peruano en la costa (fuera de Lima, que es una realidad aparte), en los andes y la amazon\u00eda. Esta idiosincrasia y cultura rural nos han permitido afrontar como pa\u00eds la violencia pol\u00edtica de los a\u00f1os 80 y 90, y tomar conciencia de las alteridades culturales. Pero tambi\u00e9n nos ubica en la coyuntura actual de los conflictos socioambientales, para comprender el desarrollo en relaci\u00f3n al territorio y las comunidades existentes.<\/p>\n\n\n\n

La comunicaci\u00f3n rural peruana<\/h4>\n\n\n\n

Luego de facilitar y participar en estos talleres macro regionales resulta evidente que en la comunicaci\u00f3n del interior del pa\u00eds las personas, culturas y el medio ambiente son indesligables, porque la comunicaci\u00f3n viene de una visi\u00f3n comunitaria de hombres y mujeres migrantes que recorren grandes distancias, alternando zonas urbanas y rurales, habituados a llevar en sus desplazamientos objetos y menesteres. Con todo ello traen consigo informaci\u00f3n, datos y reacciones. Se trata de comunicadores que utilizan y reconocen el efecto de las palabras en sus conversaciones y encuentros, en los cuales unos y otros se escuchan, se ven las caras y se interpelan, en un contexto que abarca centros poblados y la geograf\u00eda que los rodea.<\/p>\n\n\n\n

En esta realidad, fortalecer la comunicaci\u00f3n es necesario y desde la propuesta formativa de la escuela itinerante, una estrategia de incidencia local que busca reconocimientos, valorar la cultura local y articular las voces, experiencias, narrativas y testimonios de los menos favorecidos y ciudadanos emergentes.<\/p>\n\n\n\n

La paradoja es que las culturas y regiones peruanas que aportan a consolidar las identidades, la paz social y la interculturalidad, no tienen medios, est\u00e1n poco visibilizadas o representadas en las comunicaciones y en la imagen p\u00fablica del pa\u00eds. Se necesita incluir a estas personas como ciudadanos y sujetos de derecho en los procesos de di\u00e1logo y participaci\u00f3n para el desarrollo.<\/p>\n\n\n\n

Una de las tareas pendientes para los gobiernos regionales y el Estado sigue siendo promover el derecho a la comunicaci\u00f3n en las regiones del Per\u00fa.<\/p>\n\n\n\n

Durante los talleres surgieron temas muy propios, como el de la \u201cpaciencia ind\u00edgena\u201d, en el que se daba cuenta de la capacidad de espera de los comuneros en pos de cambios sociales, una agenda p\u00fablica que visibilice sus problemas y el desarrollo local.<\/p>\n\n\n\n

Recuerdo a Cecilio Soria de la REDCIP, quien en Pucallpa dec\u00eda que si \u201cJos\u00e9 Mar\u00eda Arguedas hubiese tomado ayahuasca, tal vez no se hubiera muerto\u201d; y esto para revalorar el sentido espiritual de las yerbas curativas selv\u00e1ticas. O los testimonios de j\u00f3venes campesinos de Hu\u00e1nuco, que deben viajar a las ciudades de departamento para revisar y enviar sus correos electr\u00f3nicos \u201cporque hasta los distritos del centro del Per\u00fa no llega la se\u00f1al de internet\u201d. Est\u00e1n tambi\u00e9n las organizaciones de mujeres y campesinos que buscan, sin lograrlo todav\u00eda, producir programas de radio en awaj\u00fan, shipibo, quechua o aymara. Profesores de colegio que pagan de su bolsillo espacios radiales. Estudiantes universitarios y voluntarios que tratan de apoyar campa\u00f1as comunicativas a favor de la salud y educaci\u00f3n ciudadana.<\/p>\n\n\n\n

Los comunicadores rurales son conscientes de que muchos de ellos est\u00e1n capacitados para informar y que deben aprender a opinar y argumentar sus ideas en los medios y el espacio p\u00fablico. Por otro lado, hay que destacar la participaci\u00f3n, el inter\u00e9s y la movilidad geogr\u00e1fica de estos comunicadores (algunos de ellos se desplazaron durante d\u00edas por r\u00edos, camiones y buses para trasladarse del campo a la ciudad), tambi\u00e9n la gran disponibilidad que demuestran para compartir experiencias, proyectos y la capacidad de escucha.<\/p>\n\n\n\n

En un contexto peruano con brechas digitales entre la ciudad capital y las regiones, con el problema de la concentraci\u00f3n de los medios, con los intentos entre las empresas, el Estado y la sociedad civil por generar espacios de di\u00e1logo frente a los conflictos socioambientales y la falta de medios comunitarios, la comunicaci\u00f3n visibiliza culturas y analiza realidades, genera espacios de intercambio y conocimiento dentro del pa\u00eds diverso que somos. En esos escenarios sociales y perspectivas, una comunicaci\u00f3n humana, intercultural y solidaria puede ser construida.<\/p>\n\n\n\n

_________________<\/p>\n\n\n\n

[1]<\/a> SERVAES, Jan (2000): \u201cComunicaci\u00f3n para el desarrollo: tres paradigmas, dos modelos\u201d www.infoamerica.org\/selecciones\/articulo2.htm
<\/a>[2]<\/a> WAISBORD, Silvio (2007): \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la comunicaci\u00f3n en las metas del milenio de la ONU?\u201d http:\/\/gumilla.org\/biblioteca\/bases\/biblo\/texto\/COM2007137_10-14.pdf
<\/a>[3]<\/a> BELTR\u00c1N, Luis R. y otros. \u201cLa comunicaci\u00f3n antes de Col\u00f3n. Tipos y formas en Mesoam\u00e9rica y Los Andes\u201d<\/em>. (Cibec, La Paz, 2008)<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Franklin Cornejo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Director de la Escuela de Periodismo de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La comunicaci\u00f3n de los ind\u00edgenas y de las comunidades rurales de la costa, sierra y selva del Per\u00fa es un aporte a la interculturalidad y a la vigencia de una diversidad de pr\u00e1cticas culturales que sustentan identidades, formas de ser y de estar en la realidad. Desde el Per\u00fa rural podemos reconocer una cultura comunicativa […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2428,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[9],"class_list":["post-2444","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-regiones","tag-articulo"],"acf":[],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2444","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2444"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2444\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2481,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2444\/revisions\/2481"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2428"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2444"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2444"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2444"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}