{"id":2615,"date":"2013-12-10T19:19:00","date_gmt":"2013-12-11T00:19:00","guid":{"rendered":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/?p=2615"},"modified":"2024-04-25T19:39:17","modified_gmt":"2024-04-26T00:39:17","slug":"reforma-eclesial-papa-francisco","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/2013\/12\/10\/reforma-eclesial-papa-francisco\/","title":{"rendered":"Reforma eclesial: Papa Francisco"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

La Iglesia cat\u00f3lica conoci\u00f3 dolorosamente la Reforma protestante. Como respuesta se moviliz\u00f3 a partir de Trento, y a tal reacci\u00f3n la denomin\u00f3 Contra Reforma. El t\u00e9rmino \u201ccontra\u201d se identifica f\u00e1cilmente con una reacci\u00f3n radical, hasta las rayas del conservadurismo reaccionario.<\/p>\n\n\n\n

Desafortunadamente la imagen que la Iglesia cat\u00f3lica dej\u00f3 de s\u00ed, a partir de Trento y en el enfrentamiento con la modernidad, qued\u00f3 marcada con una mancha negativa. Se necesit\u00f3 de un gran esfuerzo del Concilio Vaticano II para lanzar el programa de \u201caggiornamento\u201d.<\/em> Esta misma palabra, creada por Juan XXIII, reflejaba la idea de que la Iglesia estaba fuera del tiempo actual.<\/p>\n\n\n\n

Los analistas se\u00f1alan los primeros a\u00f1os post conciliares como fen\u00f3meno de reforma, de actualizaci\u00f3n, de ecumenismo con las Iglesias orientales y de la Reforma, de di\u00e1logo inter-religioso con el juda\u00edsmo y otras religiones, hasta alcanzar una apertura osada con los no creyentes y con la modernidad cr\u00edtica. Ah\u00ed est\u00e1 una serie de documentos conciliares que manifiestan un esp\u00edritu de acogida y de interlocuci\u00f3n con las nuevas situaciones implantadas en el mundo, tanto a partir de la modernidad, como de la post guerra.<\/p>\n\n\n\n

Al final del pontificado de Paulo VI ya se sent\u00edan escalofr\u00edos por causa de los caminos por los cuales la Iglesia se dirig\u00eda, y se activ\u00f3 el freno conservador[1]<\/a>. Despu\u00e9s de su muerte, las reuniones de los cardenales, anteriores a la elecci\u00f3n del Papa, ped\u00edan que el escogido asumiese la dura tarea de frenar los cambios en la Iglesia, por considerarlos incontrolables. As\u00ed, tuvimos dos pontificados que cubrieron m\u00e1s de tres d\u00e9cadas, en las que se paraliz\u00f3 cualquier avance. A\u00fan m\u00e1s, hicieron retroceder algunos aspectos que se juzgaban ya adquiridos.<\/p>\n\n\n\n

En el contexto inmediato de la inmovilizaci\u00f3n y del neoconservadurismo hegem\u00f3nico[2]<\/a>, aparece la figura singular del Papa Francisco. Con gestos simb\u00f3licos de cercan\u00eda con el pueblo, simplicidad de vida, pobreza y acogida misericordiosa, levant\u00f3 el deseo de renovaci\u00f3n eclesial[3]<\/a>. Como gesto concreto cre\u00f3 una comisi\u00f3n de cardenales que ya le deben haber presentado sugerencias de cambios. Nos toca esperar.<\/p>\n\n\n\n

Al tratar la reforma eclesial, nos encontramos con dos niveles distintos, aunque concretamente articulados: La naturaleza y la historia de la Iglesia nos muestran innumerables iniciativas y pr\u00e1cticas renovadoras a lo largo del siglo. Un nivel nos permite reflexionar ampliamente sobre la propia naturaleza de cualquier cambio eclesial; el otro se hace presente en lo concreto de la vida de la Iglesia de hoy, en las circunstancias propias del momento. Veamos.<\/p>\n\n\n\n

La Iglesia se entiende y se propone ser el sacramento visible de la presencia de la humanidad de Cristo. Ella contin\u00faa sacramentalmente la acci\u00f3n de Jes\u00fas entre nosotros. Por eso, se vuelca continuamente a \u00c9l, a fin de dejarse criticar e iluminar por \u00c9l.<\/p>\n\n\n\n

En este proceso se manifiesta el fen\u00f3meno sociol\u00f3gico de institucionalizar y rutinizar el carisma mayor que fue Jes\u00fas. \u00c9l vivi\u00f3 poco tiempo entre nosotros, apenas se preocup\u00f3 por la institucionalizaci\u00f3n. Dir\u00edamos que fue casi \u201cpuro carisma\u201d en el sentido de entrega total de s\u00ed a la humanidad por puro amor. Anunci\u00f3 la presencia actuante de Dios Padre en la historia, principalmente en su propia persona. La llam\u00f3 Reino de Dios. Y se fue para el Padre. Dej\u00f3 a los disc\u00edpulos la tarea de institucionalizar la maravilla de su vida, obra y persona, que despert\u00f3 disc\u00edpulos y comunidad de seguidores. Toda institucionalizaci\u00f3n limita, empobrece el carisma. Y cuanto m\u00e1s r\u00edgida es, m\u00e1s lo fragiliza. Sin embargo, sin ella el carisma no se encarna en la historia y no contin\u00faa en el tiempo[4]<\/a>. La Iglesia vivir\u00e1 continuamente tal tensi\u00f3n: trabajada internamente por la fuerza carism\u00e1tica del Esp\u00edritu Santo, que Cristo glorioso y el Padre nos enviaron, y lucha por encontrar canales institucionales para que tal gracia alcance las personas.<\/p>\n\n\n\n

Los renovadores de la Iglesia se toparon con el desgarrador dilema. Algunos juzgaron que el cambio fuese reforzar la instituci\u00f3n, las leyes, la disciplina y el poder jer\u00e1rquico. Y, con generosidad e intenci\u00f3n recta, se lanzaron a tal aventura. En general, encontraron finalmente m\u00e1s cad\u00e1veres que vivos. La rigidez de la instituci\u00f3n mata.<\/p>\n\n\n\n

La Iglesia medieval y post-tridentina conoci\u00f3 momentos como estos y necesit\u00f3 ser sacudida por otro tipo de reforma. La m\u00e1s reciente que conocemos se hizo por medio del Concilio Vaticano II, que pretendi\u00f3 traer nuevos aires a la Iglesia, tomando la expresi\u00f3n de Juan XXIII. Pero dur\u00f3 poco tiempo y, nuevamente, el miedo al estallido carism\u00e1tico pes\u00f3 para volver al reforzamiento institucional.<\/p>\n\n\n

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Existe una pregunta en el aire, \u00bfel Papa Francisco prefiere apostar por la renovaci\u00f3n, principalmente por la v\u00eda del carisma, o imagina reemplazar una instituci\u00f3n por otra, aunque diferente y m\u00e1s aireada?<\/p>\n\n\n\n

El Papa ha insistido en pedir oraciones[5]<\/a>. Con frecuencia alude a la pr\u00e1ctica misericordiosa de Jes\u00fas. Retoma con insistencia y apela a la simplicidad y a la pobreza de vida. Insiste en el amor a los pobres y necesitados[6]<\/a>. Todo eso lleva a pensar que \u00e9l se aproxima a la fuerza carism\u00e1tica que estall\u00f3 en los inicios del cristianismo y que tuvo momentos fuertes a lo largo de la historia de la Iglesia en hechos como los padres del desierto, el monaquismo inicial, los mendicantes, los m\u00e1rtires, los misioneros heroicos, los consagrados al trabajo junto a los pobres, y los despojados de las glorias mundanas.<\/p>\n\n\n\n

Apostar por el carisma implica una actitud profunda de conversi\u00f3n personal y comunitaria que repercutir\u00e1 en la creaci\u00f3n de estructuras, originadas en ella y que la alimenten. Al hacer uso de estructuras existentes se contaminan f\u00e1cilmente a las nuevas. En peque\u00f1as instituciones, s\u00ed son posibles los cambios profundos para desalojar configuraciones anteriores. Por eso, en momentos de crisis y de reformas, fermentan experiencias menores, libres y despojadas. As\u00ed se entienden muchas de las nuevas comunidades en la actualidad.<\/p>\n\n\n\n

La realidad humana, sin embargo, sufre de ambig\u00fcedad. Precisamente por ser peque\u00f1as sucede, a menudo, lo opuesto. La organizaci\u00f3n mayor las capta y las inserta en el sistema dominante. Hoy asistimos al fen\u00f3meno parad\u00f3jico de comunidades carism\u00e1ticas puestas al servicio impensado y acr\u00edtico del aspecto jur\u00eddico institucional, contradiciendo la naturaleza carism\u00e1tica que permanece \u00fanicamente en la superficialidad y la apariencia, sin la fuerza renovadora del carisma.<\/p>\n\n\n\n

La Iglesia, como una instituci\u00f3n grande, se mueve con mayor lentitud. Entonces, el carisma s\u00f3lo persevera en la acci\u00f3n renovadora con mucha lucidez y discernimiento. Corre el doble peligro de estallar y perderse en el aire o de ser devorado por el lado organizacional.<\/p>\n\n\n\n

El Papa Francisco sabe perfectamente que \u00e9l se sit\u00faa en una enorme y antigua instituci\u00f3n de dos mil a\u00f1os de tradici\u00f3n. Apuesta no por la l\u00f3gica del sistema, sino por el dinamismo interno del carisma. Para la fe cristiana, la \u00faltima ra\u00edz del carisma no brota de la creatividad del arbitrio humano, sino que radica en la fe y esperanza en el Esp\u00edritu de Dios. Ella cuenta tambi\u00e9n con el misterio de la Encarnaci\u00f3n, en que el Dios Infinito se hizo un hombre concreto, llamado Jes\u00fas. A pesar que \u00c9l conoci\u00f3 el poder del Esp\u00edritu solamente despu\u00e9s de atravesar el t\u00fanel oscuro de la muerte y surgir Resucitado ante los disc\u00edpulos. En toda renovaci\u00f3n eclesial hay una presencia del Misterio Pascual. En \u00e9l se funda toda renovaci\u00f3n eclesial. El carisma s\u00f3lo no basta para las transformaciones eclesiales. Necesita encarnarse en reformas institucionales para no disolverse, cuando la figura carism\u00e1tica desaparece.<\/p>\n\n\n\n

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[1]<\/a>PAUL VI. Bilan du Pontificat. Informations catholiques Internationales<\/em>. Paris, n\u00ba. 530, 15 Sept 1978.
[2]<\/a>FAUS. J. I. G. El meollo de la involuci\u00f3n eclesial. Raz\u00f3n y Fe<\/em>. Madrid, n\u00ba. 1089\/90, v. 220, 1989, pp. 67-84; FAUS. J. I. G. O neoconservadorismo. Um fen\u00f4meno social e religioso. Concilium<\/em>, Roma, n\u00ba. 161, 1981\/1; CARTAXO ROLIM, F. Neoconservadorismo eclesi\u00e1stico e uma estrat\u00e9gia pol\u00edtica. In: REB<\/em> 49(1989), pp. 259-281; COMBLIN, J. O ressurgimento do tradicionalismo na teologia latino-americana. Revista Eclesi\u00e1stica Brasileira – REB<\/em>. Petr\u00f3polis, n\u00ba. 50, 1990, pp. 44-73; LIBANIO, J. B. La vuelta a la gran disciplina<\/em>. Buenos Aires, Paulinas, 1986.
[3]<\/a>Innumerables escritos tratan sobre la esperanza de cambio. A manera de ejemplo: BOFF, L. Francisco de Assis e Francisco de Roma: uma nova primavera na Igreja?<\/em> Editora Mar de Ideias, Rio 2013.
[4]<\/a> Una reflexi\u00f3n sobre la tensi\u00f3n entre carisma e instituci\u00f3n de WEBER, M. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva<\/em>. S\u00e3o Paulo: UnB, 2004, pp. 158-167. Volume: V. 1
[5]<\/a>ESCOBAR, M. Francisco: o papa da simplicidade.<\/em> Rio de Janeiro: Agir, 2013. Cfr.: Cap\u00edtulo: O papa humilde e apaixonado pela ora\u00e7\u00e3o<\/em>, p. 149-151 e p. 155.
[6]<\/a>Cfr.: Pronunciamentos do Papa Francisco no Brasil. S\u00e3o Paulo: Loyola, 2013.<\/p>\n\n\n\n

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Joao B. Libanio, SJ<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Te\u00f3logo. Faculdade Jesu\u00edta de Filosofia e Teologia (Brasil).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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