{"id":2617,"date":"2013-12-10T19:19:00","date_gmt":"2013-12-11T00:19:00","guid":{"rendered":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/?p=2617"},"modified":"2024-04-25T19:40:45","modified_gmt":"2024-04-26T00:40:45","slug":"que-hay-en-el-nombre-de-francisco","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/2013\/12\/10\/que-hay-en-el-nombre-de-francisco\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 hay en el nombre de Francisco?"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Entre los buenos art\u00edculos que he le\u00eddo sobre el Papa Francisco est\u00e1 uno escrito por el franciscano Daniel P. Horan, titulado What’s in a Name?, publicado por la revista America en su n\u00famero de abril pasado. Horan destaca algunas similitudes entre los dos Franciscos, el Papa y el santo de As\u00eds, pero le interesa ir a la cuesti\u00f3n de fondo: hay para \u00e9l algunos aspectos de la vida de san Francisco, no suficientemente apreciados, que podr\u00edan estar implicados en el nombre del Papa.<\/p>\n\n\n\n

El primero de esos aspectos es la renuncia al poder. Seguir a Cristo de una manera aut\u00e9ntica implicaba para el santo vivir en la pobreza evang\u00e9lica, y esta condici\u00f3n no era solo la carencia de bienes propios, sino tambi\u00e9n la carencia de poder. Me parece que seguir de este modo a Cristo le resulta menos complicado a un santo que a un Papa. Pero tampoco quiero decir con esto que fuera f\u00e1cil para san Francisco. Lo que destaco es que sus esfuerzos no se comparan con los que est\u00e1 desplegando en Roma su hom\u00f3nimo argentino.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo desmontar el poder desde el poder? Esta no fue la pregunta del santo de As\u00eds. Como lo recuerda Horan, a Francisco le interes\u00f3 remover las barreras del poder que lo separaban de los otros, conformadas sobre todo por el dinero y el prestigio de las clases dominantes. Cuestion\u00f3 el trato entre personas basado en el estatus econ\u00f3mico y social, y en eso fue intransigente. El Papa apunta sin duda a lo mismo, pero no enfrenta las barreras del poder desde el llano, sino desde la c\u00faspide. Uno dir\u00eda que su tarea es, por eso mismo, m\u00e1s f\u00e1cil; pero tal vez sea todo lo contrario.<\/p>\n\n\n\n

La misi\u00f3n que se ha propuesto el Papa al elegir el nombre Francisco es desmontar el poder del dinero en la Iglesia, pero sin condenarla a la bancarrota. Eso significa, por un lado, desarticular las redes de captaci\u00f3n de recursos financieros il\u00edcitos y hacer compatible las operaciones del IOR[1]<\/a> con las regulaciones de la banca europea. Pero, por otro lado, como responsable de la Iglesia cat\u00f3lica, Francisco tiene que garantizar al Vaticano la afluencia de recursos l\u00edcitos suficientes. \u00bfDe d\u00f3nde van a salir? Dios proveer\u00e1 es una respuesta que hasta san Francisco tuvo que matizar.<\/p>\n\n\n\n

El segundo aspecto resaltado por Horan es la reforma de la Iglesia. Francisco de As\u00eds fue un reformador radical, sin duda alguna un rebelde, y aunque se haya reconocido siempre como un hijo fiel de la Iglesia, su lealtad era en primer lugar al Evangelio. Por esa raz\u00f3n desobedeci\u00f3 cuando hubo que desobedecer, a Dios gracias. Como ejemplo, Horan recuerda c\u00f3mo Francisco emprendi\u00f3 un di\u00e1logo con el mundo musulm\u00e1n a pesar de que Inocencio III hab\u00eda instruido claramente en contra de ese acercamiento. Su rebeld\u00eda estaba basada en la inclusi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En el terreno social, cuando el clero viv\u00eda enteramente separado de la comunidad, Francisco se rebel\u00f3 sobre todo contra la cultura de la exclusi\u00f3n, emblem\u00e1ticamente representada por los leprosos en la Edad Media. Al asumir este nombre, el Papa se obliga a dar testimonio de esa misma voluntad rebelde de inclusi\u00f3n. Pero, a diferencia de su hom\u00f3nimo medieval, el Papa no es un excluido del poder, sino todo lo contrario. \u00c9l es el poder, o al menos, en tanto soberano en funciones, es la parte fundamental del poder en la Iglesia cat\u00f3lica.<\/p>\n\n\n\n

Hay indicios que nos permiten suponer que, para desmontar el poder absoluto del papado, Francisco se ha propuesto retomar la tendencia manifestada en el Concilio Vaticano II hacia el sinodalismo. Como Francisco de As\u00eds, el Papa se mantiene fiel a la Iglesia de su tiempo, representada por los decretos del Concilio. Pero, en su plan de reforma, que ya incluye a los obispos consejeros en las decisiones pol\u00edticas de la Iglesia, y que eventualmente otorgar\u00eda al s\u00ednodo de los obispos la responsabilidad del poder, Francisco se cuida de no convertir a la Iglesia en una democracia liberal y debilitar por completo la relaci\u00f3n entre el pueblo y los pastores.<\/p>\n\n\n\n

Horan luego analiza un aspecto m\u00e1s implicado en la homonimia: el papel de la paz y del amor. Yo aqu\u00ed ya no incido sobre eso, no porque no aprecie lo que propiamente constituye la espiritualidad franciscana, sino porque creo que merece destacarse algunas cosas supuestas en los puntos anteriores. La primera es \u00e9sta: Francisco es el nombre de la integraci\u00f3n, de la incorporaci\u00f3n de lo diverso al amor de Cristo, el nombre de la apertura a todos los marginados, incluidos los animales, es decir, sin importar mucho el tipo de marginaci\u00f3n. Desde otro \u00e1ngulo, es el nombre de la lucha contra todas las formas de la exclusi\u00f3n que se efect\u00faan en la vida social.<\/p>\n\n\n\n

Y quiz\u00e1s no se destaca suficientemente otro supuesto: Francisco no es el nombre de una utop\u00eda. Pobreza y riqueza, exclusi\u00f3n e inclusi\u00f3n son conceptos que se reclaman necesariamente, que no pueden darse uno sin otro, y que solo vistos as\u00ed enriquecen nuestra comprensi\u00f3n de la doctrina social de la Iglesia. La riqueza y el poder tienden por naturaleza a la exclusi\u00f3n, se configuran como tales a partir de lo que excluyen. Hacerse rico es hacer pobres; incluirse en los c\u00edrculos de poder es excluir de ellos a otros. No puede ser de otro modo, porque de otro modo estar\u00edamos en el Ed\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n

Visto as\u00ed, el nombre de Francisco demanda un cambio social basado en la misericordia. Hacerse pobre con los pobres y hacerse excluido con los excluidos no solo es una forma de mostrar el desacuerdo con la tendencia a excluir, connaturales a la riqueza y el poder, sino sobre todo una manera de manifestar el car\u00e1cter ineludible del desacuerdo. Para el cristiano, la misericordia implica estar en desacuerdo con la din\u00e1mica social tal como ha sido, tal como es y tal como ser\u00e1 configurada por los seres humanos. En ese sentido, cambiar las estructuras sociales injustas es una tarea permanente, inagotable, en \u00e9sta o cualquier otra configuraci\u00f3n posible de la sociedad.<\/p>\n\n\n\n

Jes\u00fas, el excluido por excelencia, asume su exclusi\u00f3n no para ser incluido en los c\u00edrculos del poder, sino como la forma del desacuerdo perenne. Su nombre, as\u00ed como el de Francisco, nos recuerdan que quien denuncia la exclusi\u00f3n no ha de querer ser rico y poderoso sin perder en ello el esp\u00edritu que impulsa al cambio. Francisco se desnud\u00f3 para frenar la tendencia a excluir que hallamos hasta en la vestimenta; para menguarla lo m\u00e1s posible, en medio de una din\u00e1mica social que vive de la exclusi\u00f3n. Hacer justicia y demandar misericordia no es eliminar lo que no puede ser eliminado, sino denunciar y combatir la insensibilidad, para que los privilegiados no se regocijen en su condici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En muy raras ocasiones, este combate se impulsa desde el poder mismo. El emperador Constantino impuls\u00f3 m\u00e1s bien la exclusi\u00f3n, foment\u00f3 la membres\u00eda exclusiva al club de los ricos y poderosos. En nuestra tradici\u00f3n, Constantino es el nombre del poder por antonomasia, cosa que muchos Papas comprendieron y asumieron como ejemplo. Tambi\u00e9n comprendieron, desde luego, lo que significa por oposici\u00f3n Francisco y, sorprendentemente, uno de ellos por fin adopt\u00f3 este nombre, para temor y temblor de muchos.<\/p>\n\n\n\n

—————————–<\/p>\n\n\n\n

[1]<\/a> Instituto para las Obras de Religi\u00f3n, conocido como Banco Vaticano (N.E.)<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Luis Bacigalupo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Doctor en Filosof\u00eda por la Universidad Libre de Berl\u00edn, Alemania. Director de la Direcci\u00f3n Acad\u00e9mica de Responsabilidad Social de la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica del Per\u00fa<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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