{"id":2741,"date":"2013-05-17T20:34:00","date_gmt":"2013-05-18T01:34:00","guid":{"rendered":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/?p=2741"},"modified":"2024-04-25T20:52:06","modified_gmt":"2024-04-26T01:52:06","slug":"los-nuevos-peruanos","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/2013\/05\/17\/los-nuevos-peruanos\/","title":{"rendered":"Los nuevos peruanos"},"content":{"rendered":"
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En los \u00faltimos treinta a\u00f1os la sociedad peruana ha sufrido grandes cambios, de los cuales no nos hemos percatado, cambios que han afectado nuestra visi\u00f3n de la realidad y nuestra vida. Para poder comprender esto primero debemos hacer una reflexi\u00f3n sobre cu\u00e1l ha sido el orden tradicional que hemos vivido en el pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

En un Per\u00fa tradicionalmente centralista, donde todo era Lima, con una sociedad dividida, exist\u00edan dos grupos culturales: los educados y los ignorantes (en el fondo los analfabetos), con una \u00e9lite cultural blanca o auto denominada \u00abblanco dominante\u00bb, siendo la denominaci\u00f3n racial una identidad relacionada al coste\u00f1o. Ser serrano ten\u00eda cierta carga negativa y coste\u00f1o era lo natural.<\/p>\n\n\n\n

Era una sociedad rural y extremadamente desigual: muy pocos propietarios, pero muy ricos; muchos proletarios y una sociedad realmente pobre. El Per\u00fa era Lima y el resto no importaba. Las provincias daban a Lima pero Lima no daba nada a las provincias.<\/p>\n\n\n\n

Los estratos sociales en el Per\u00fa estaban bien definidos en una pir\u00e1mide. En 1821 tenemos espa\u00f1oles arriba, mestizos en medio e indios abajo. Luego viene la independencia y lo \u00fanico que ocurre es que los mestizos suben un poquito pero los indios siguen abajo. En 1900 aparece el concepto de clase alta-arist\u00f3crata, donde estaban los due\u00f1os; clase media-bisagra, donde estaban los que trabajaban para los due\u00f1os; clase baja, donde estaban los que sirven para los que trabajan para los due\u00f1os; y luego los campesinos. Posteriormente aparecen los niveles A, B, C, D. El A son los m\u00e1s ricos, el B y C en el medio y el D los m\u00e1s pobres. Hemos vivido toda nuestra historia, hasta hace treinta a\u00f1os, una situaci\u00f3n de pir\u00e1mide muy definida.<\/p>\n\n\n\n

Detr\u00e1s de este concepto exist\u00edan diversos estereotipos: que los del nivel A eran educados, modernos, blancos, inteligentes, honrados, limpios, informados, viv\u00edan en ciudad y eran optimistas. Esa definici\u00f3n llevaba escondida el hecho de que, cuanto m\u00e1s pobre eras, eras m\u00e1s ignorante, m\u00e1s tradicional, ind\u00edgena y, adem\u00e1s, con aspiraci\u00f3n a ser blanco y de ojos verdes. Significaba que eran poco informados, rurales, fatalistas, sucios y deshonestos. Hemos vivido durante mucho tiempo con la idea de \u201ccuanto m\u00e1s lime\u00f1o eres, est\u00e1s m\u00e1s cercano al estereotipo del rico\u201d; mientras que la provincia era el estereotipo de los pobres. Pero esto ha sufrido una ruptura muy grande en los \u00faltimos treinta o cuarenta a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n

Esa ruptura del orden: clase alta, clase media, clase baja y campesinos, se debe a varias razones. Primero, por la reforma agraria en los a\u00f1os setenta, que ataca a la punta de la pir\u00e1mide, los propietarios de las tierras, los ricos del Per\u00fa. La reforma agraria le quita mucho de poder a esta clase alta. En los a\u00f1os ochenta llega la hiperinflaci\u00f3n y afecta, b\u00e1sicamente, a los que tienen ingresos monetarios; es decir, a los empleados, que forman la clase media tradicional y trabajaban para los terratenientes o los due\u00f1os de los negocios; esta era la clase asalariada. Sin embargo, los ricos no pierden tanto porque tienen bienes y estos se revaloran, y los pobres tampoco pierden tanto con la inflaci\u00f3n pues no ten\u00edan nada que ahorrar, por lo tanto nada se depreciaba. Posteriormente, entre los ochenta y noventa, viene el terrorismo, atacando a todos, sobre todo a las clases m\u00e1s bajas, especialmente en las zonas rurales. Esto, junto a la ley de la reforma agraria y la hiperinflaci\u00f3n, ocasiona una crisis integral, una crisis interna.<\/p>\n\n\n\n

La reforma agraria, mal ejecutada, empobreci\u00f3 m\u00e1s al campo, con importaciones subvencionadas que fueron contra el agro durante muchos a\u00f1os. El resultado de todo esto fue un fen\u00f3meno sin precedente en nuestra historia republicana: las migraciones. La gente, los pobres del campo, empiezan a salir y a poblar las ciudades, y los cerros se transforman en barrios.<\/p>\n\n\n

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Entre el a\u00f1o 1960 y el 2012 Lima pas\u00f3 de tener un poco m\u00e1s de dos millones y medio de habitantes, a tener casi nueve millones. Sin embargo, al mirar la estructura, vemos que los barrios que exist\u00edan hasta el a\u00f1o ochenta: la Victoria, Bre\u00f1a, Miraflores y San Isidro, fueron los que pasaron de ser un mill\u00f3n y medio a tres millones doscientos; y en las zonas llamadas \u00abconos\u00bb o \u00abinvasiones\u00bb eran doscientos cincuenta mil y hoy son cinco millones y medio de personas. Es decir, el crecimiento de la ciudad se da sobre todo en la zona perif\u00e9rica. La ciudad de Lima hoy es una donde los llamados \u00abconos\u00bb, Lima Norte y Lima Este, son la mayor\u00eda de la ciudad.<\/p>\n\n\n\n

Este mismo fen\u00f3meno est\u00e1 pasando en Arequipa, Trujillo, etc. Pero todav\u00eda, para mucha gente, las ciudades son el centro, cuando en realidad las verdaderas poblaciones que conforman la ciudad son las periferias.<\/p>\n\n\n\n

La realidad del Per\u00fa hoy es que somos el 78% urbano y 22% rural. Este nivel de urbanizaci\u00f3n es m\u00e1s alto que en Inglaterra, Francia o Espa\u00f1a, m\u00e1s alto que cualquier pa\u00eds europeo; estamos al nivel de urbanizaci\u00f3n de Estados Unidos. Esto cambia absolutamente la estructura social, la estructura de distribuci\u00f3n geogr\u00e1fica y la estructura cultural de las ciudades.<\/p>\n\n\n\n

La vida de las ciudades, a ra\u00edz de esta aglomeraci\u00f3n, genera informalidad y falta de empleo, y las personas empiezan a generar su propio trabajo. Crece la desorganizaci\u00f3n urbana, las ciudades crecen de manera desarticulada, los problemas de transporte se hacen grandes, hay un gran problema inicial en la formaci\u00f3n de las ciudades. Pero este gran problema se convierte luego en una tremenda oportunidad, llamada \u201curbanizaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Las zonas urbanas tienen capacidad de contar con servicios p\u00fablicos, mercados cercanos y capacidad de bienestar agregado. Es entonces cuando se generan esquemas de desarrollo, porque aparecen econom\u00edas de mercado. Este es el caso de Gamarra. Adicionalmente, en las zonas urbanas existe electricidad, lo que significa bajo costo, y mayor bienestar. Sus hijos tendr\u00e1n la posibilidad de ir a un colegio cercano, caso contrario a la zona rural donde, o no tienen colegio, o tienen que caminar cuatro horas para llegar al m\u00e1s cercano.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n se da otro fen\u00f3meno que nunca se hab\u00eda visto en el Per\u00fa: por primera vez se empieza a ver un crecimiento mayor en las provincias, a diferencia de a\u00f1os anteriores, cuando Lima era siempre m\u00e1s del 50% del PBI. En el 2005, seg\u00fan datos macroecon\u00f3micos, por primera vez las provincias empiezan a tener un PBI mayor que Lima, y la diferencia sigue creciendo. Ahora las provincias son el 53% del PBI y Lima es el 47%.<\/p>\n\n\n\n

Debido a los problemas que hubo de la reforma agraria, la hiperinflaci\u00f3n, la migraci\u00f3n, la informalidad y el crecimiento de las provincias, se origina otro fen\u00f3meno: la pir\u00e1mide de clases sociales se empieza a transformar en un rombo, donde hasta los datos econ\u00f3micos de las investigadoras (con respecto a los niveles A, B, C, D, E) empiezan a resaltar que la mayor cantidad ya no est\u00e1 en el E, si no en el C y en el D.<\/p>\n\n\n\n

Los informes del BIF o del Banco Mundial dicen claramente que existe un 20% de clase media tradicional y, a la vez, que un 38% de gente ya no es pobre pero tampoco es clase media estable. Los datos econ\u00f3micos muestran que m\u00e1s del 50% de la poblaci\u00f3n ya entr\u00f3 en una situaci\u00f3n con cierto nivel de bienestar.<\/p>\n\n\n\n

Todo esto influye en la necesidad de un cambio de \u00f3ptica, porque tradicionalmente tenemos la idea de que si eres rico entonces eres blanco, tradicional, educado y vives en Miraflores; pero si eres pobre entonces eres medio ind\u00edgena y analfabeto. Las mezclas sociales de crecimiento de este nuevo grupo de inmigrantes han sido tan grandes que ya no podemos decir eso; ahora se plantea la necesidad de ver a la sociedad, no en funci\u00f3n de cu\u00e1nto tienen, sino en funci\u00f3n de cu\u00e1ntos son; tratar de ver qu\u00e9 grupos sociales existen en t\u00e9rminos de forma de pensar, de forma de actuar y de sus relaciones sociales.<\/p>\n\n\n\n

En cuanto a los peruanos urbanos, que son el 80% de la poblaci\u00f3n total, encontramos un grupo (8%) a los que llamamos \u00absofisticados\u00bb[1]<\/a>, que son ricos y modernos, de clase media o alta. Pero, \u00bfqui\u00e9nes son los sofisticados?, es el joven, urbano, tecnol\u00f3gico, que est\u00e1 informado de lo que pasa en el mundo, sigue el f\u00fatbol, sigue la Champions League, usa un tel\u00e9fono de \u00faltima generaci\u00f3n y, en el fondo, termina siendo un yuppie<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

En el otro extremo tenemos casi un 9% a los que denominamos \u00abresignados\u00bb: pobres por lo general, un poco mayores de edad, muchos de ascendencia ind\u00edgena, pero que tienen como caracter\u00edstica que viven resignados a ser pobres. Son los pobres tradicionales, los que no cambian, los \u00faltimos en adoptar cualquier moda, muy pegados a la religi\u00f3n (\u201cyo soy pobre porque las circunstancias son as\u00ed; \u00bfqui\u00e9n me va a sacar de la pobreza?, el destino, Dios o el gobierno\u201d). Estos dos grupos (que forman casi el 17%) corresponden al estereotipo que ten\u00edamos de la pir\u00e1mide de clases.<\/p>\n\n\n\n

Pero existe un gran n\u00famero que se clasifica desde otra perspectiva. Tenemos por ejemplo a los \u00abprogresistas\u00bb (21%), quienes buscan progreso y a los que no les interesa su imagen personal, s\u00f3lo desean invertir su dinero. Es un hombre que siempre est\u00e1 buscando productividad, y en ir mejorando m\u00e1s cada d\u00eda. Tiene mucho dinero pero no es yuppie<\/em>, ni es fino, es el due\u00f1o del comercio de su zona; probablemente sus hijos est\u00e1n en colegios privados.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n tenemos a la \u00abmujer moderna\u00bb, 27% de la poblaci\u00f3n. Es la mujer del futuro que, a pesar de ser mam\u00e1, quiere realizarse por s\u00ed misma, busca trabajo, quiere compartir la direcci\u00f3n del hogar con el esposo. Es una mujer activa pero que puede ser hermana de la \u00abmujer conservadora\u00bb (18% de la poblaci\u00f3n), que es la mujer tradicional. Cada vez menos cantidad de mujeres pertenecen a este grupo: Es la mam\u00e1 tradicional que est\u00e1 en la casa cuidando a los hijos, cocinando; es la que administra el dinero de la casa. Para esta mujer el centro de su vida es el hogar.<\/p>\n\n\n\n

Un 18%, que son los \u00abadaptados\u00bb, personas que les interesa mucho el statu quo<\/em>, su prestigio, quedar bien con la sociedad. Es la persona que guarda el concepto de buenas costumbres y est\u00e1 buscando mucho respeto social, a diferencia del \u00abprogresista\u00bb, que lo que busca es el crecimiento.<\/p>\n\n\n\n

Con estos cambios se ha roto el concepto de aspiracionalidad[2]<\/a>. Los de la clase alta miraban hacia el extranjero (Europa o Estados Unidos), y copiaban lo de afuera; las clases medias tradicionales miraban a las clases altas y copiaban lo de ellas; y las clases bajas copiaban a las clases medias. Sin embargo, la nueva mayor\u00eda, estos dos tercios de la poblaci\u00f3n que han llegado a la ciudad, tienen como caracter\u00edstica principal que han crecido sin depender de las clases altas. Cuando los migrantes llegaron a Lima empezaron a crecer solos en sus zonas, a formar su propio negocio, su propio mercado, sus propios sistemas informales; son grupos que han crecido econ\u00f3micamente fuera del sistema tradicional. Por lo tanto, no le deben nada al de arriba, no dependen de ellos, con lo que se ha roto el concepto de aspiracionalidad. Esta nueva clase media empieza a crear su propia cultura, su propia manera de pensar. Incluso miran la televisi\u00f3n de afuera y se traen modas directamente hacia ac\u00e1; escuchan el reggaeton<\/em> afuera y lo transforman en ‘perreo’, ya no copian hacia arriba. Son grupos que han creado su propia aspiracionalidad, generando las modas en la ciudad.<\/p>\n\n\n\n

Detr\u00e1s de estos grupos existen m\u00e1s cambios importantes. Por ejemplo, la ruptura del concepto de izquierda y derecha, la idea tradicional de que los pobres son de izquierda y los ricos de derecha.<\/p>\n\n\n\n

Este grupo ha crecido debido a un gran liberalismo econ\u00f3mico, porque el Estado no ha entrado a ayudarlos pero tampoco a controlarlos. Ha crecido informalmente, con barrios desorganizados; ellos prefieren un Estado que no intervenga. Por eso es que ni el Estado ni los partidos pol\u00edticos han podido ingresar. No hay representatividad pol\u00edtica en estos grupos. De los 1400 distritos que hay en el Per\u00fa, menos del 10% tienen autoridades que son de partidos nacionales, todos ellos han elegido a alguien que est\u00e9 en su grupo.<\/p>\n\n\n\n

Un punto importante a destacar es que el sentimiento colectivo de comunidad no existe a\u00fan en este sector, debido al liberalismo econ\u00f3mico. Han crecido gracias a su propio esfuerzo, de manera individual. No es un grupo uniforme, cada uno act\u00faa por su lado. Esa idea de la comunidad andina que se ha tra\u00eddo a las ciudades no existe, cada uno todav\u00eda ve su propio beneficio.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, ha crecido un poco el orgullo nacional, el sentir que lo nuestro es bueno. Ha desaparecido el considerar que lo \u201cimportado\u201d era mejor, no importaba de d\u00f3nde, lo importante era decir que el producto no era peruano. Ahora hay un mayor sentimiento nacionalista.<\/p>\n\n\n\n

Cuando hablamos de aspiracionalidad racial no estamos hablando de grandes cifras. S\u00ed, el racismo existe, hay gente que se cree blanca y que habla mal del que no lo es, pero hay dos variables que llaman la atenci\u00f3n: Primero, en las nuevas generaciones \u2018serrano\u2019 ya no es un insulto como lo fue antes. Una persona mayor todav\u00eda usa el t\u00e9rmino como despectivo, sobre todo los lime\u00f1os tradicionales lo usan como insulto; pero los j\u00f3venes no: serrano es una denominaci\u00f3n de origen. Segundo, cuando hablamos de discriminaci\u00f3n, y se presenta un caso en alg\u00fan lugar p\u00fablico, se habla del tema en twitter, en los peri\u00f3dicos y la televisi\u00f3n. De lo que antes no se hablaba ni se denunciaba, hoy se ve en los medios y genera movimientos sociales.<\/p>\n\n\n\n

Hoy en d\u00eda vemos un Per\u00fa que, hasta hace poco, eran una gama de colores separados, pero que ahora se est\u00e1 formando un mosaico donde ya hay formas. Por primera vez se est\u00e1 formando un concepto de naci\u00f3n peruana; y esperemos que con el tiempo, esta naci\u00f3n peruana llegue a ser una mezcla de colores. Hay un mosaico, se est\u00e1n viendo cosas pero es un mosaico donde no se han mezclado las clases sociales. El siguiente paso es que se mezclen, ah\u00ed tendremos una naci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

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[1]<\/a> Ver: www.arellanomarketing.com\/inicio\/estilos-de-vida\/
<\/a>[2]<\/a> T\u00e9rmino usado en Marketing, hace referencia al deseo de la poblaci\u00f3n de parecerse a las clases altas.<\/p>\n\n\n\n

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Rolando Arellano<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Arellano Marketing<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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