{"id":2780,"date":"2013-02-22T19:47:00","date_gmt":"2013-02-23T00:47:00","guid":{"rendered":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/?p=2780"},"modified":"2024-04-26T20:19:22","modified_gmt":"2024-04-27T01:19:22","slug":"por-que-existe-racismo-en-el-peru","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/2013\/02\/22\/por-que-existe-racismo-en-el-peru\/","title":{"rendered":"\u00bfPor qu\u00e9 existe racismo en el Per\u00fa?"},"content":{"rendered":"
\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

No es f\u00e1cil contestar esta pregunta, muchos intelectuales de diversas disciplinas han intentado resolver este acertijo sin lograr un consenso al respecto. Las primeras respuestas consideraban a la \u00e9poca colonial como la fuente original de la discriminaci\u00f3n fundamentada en el color de piel, hoy en d\u00eda esta perspectiva no goza de total aceptaci\u00f3n. Si definimos al racismo como una forma espec\u00edfica de discriminaci\u00f3n basada en el color de la piel como explicaci\u00f3n de las diferencias de comportamiento o psicol\u00f3gicas, la etapa colonial no parece ser el momento en que se consolid\u00f3 esta actitud. La discriminaci\u00f3n es un asunto bastante m\u00e1s amplio, puede originarse en diferencias religiosas, de g\u00e9nero, de edades, etc\u00e9tera. En ese sentido, la colonia no era una sociedad igualitaria, discriminaba en funci\u00f3n de criterios religiosos (por ejemplo ser cristiano nuevo o viejo) y legales (esclavos-libres; espa\u00f1oles-indios) Parte de la confusi\u00f3n proviene de que consideramos a los espa\u00f1oles como \u201cblancos\u201d, mientras en la gran mayor\u00eda de documentos en el Per\u00fa tal equivalencia no es verificable. Ni ser definido como espa\u00f1ol, ni ind\u00edgena se originaban en el color de la piel. Existen descripciones de espa\u00f1oles \u201ctrigue\u00f1os\u201d y de indios con piel \u201ccolorada\u201d; sus diferencias son legales: unos proven\u00edan de antecesores peninsulares, los otros proven\u00edan de la poblaci\u00f3n local regulada por un derecho diferente. En el caso de los esclavos la situaci\u00f3n es un poco m\u00e1s compleja, poco a poco, con el transcurrir de la expansi\u00f3n europea, el color de piel negro fue identificado con lo inferior por medio de su vinculaci\u00f3n directa con la esclavitud. Sin embargo, se pueden encontrar casos de mulatos en oficios mejor considerados: m\u00fasicos, cirujanos, etc\u00e9tera; que sin ser actividades de alto estatus son claramente mejor consideradas que el servicio dom\u00e9stico o las labores agr\u00edcolas. Adem\u00e1s, existen abundantes ejemplos de elites ind\u00edgenas que fueron aceptadas en niveles superiores de la jerarqu\u00edas sociales, evidenciando el principio de que el color de piel no denigraba a la persona autom\u00e1ticamente.<\/p>\n\n\n\n

Durante la etapa republicana se construye un Estado basado en la igualdad ante la ley, eliminando las diferencias raciales y creando la categor\u00eda \u00fanica de ciudadanos peruanos, si bien es cierto que tal proceso se completa con la eliminaci\u00f3n de la esclavitud en 1854. En ese momento los afrodescendientes dejan de ser inferiores por ser esclavos, pero comienzan a ser definidos  negativamente por su color de piel, las fuentes comienzan a percibirlos como lascivos, criminales, ociosos, etc\u00e9tera. En el caso de los ind\u00edgenas, su inferioridad y luego su exclusi\u00f3n de la participaci\u00f3n pol\u00edtica provienen de rasgos que ser\u00edan definitivos para su percepci\u00f3n: el analfabetismo y el alcoholismo, ambos eran aspectos que imped\u00edan ejercer el derecho a voto. Paulatinamente se consolid\u00f3 un discurso que va relacionando directamente el color de piel con rasgos culturales considerados inferiores: bailes, comidas, lenguas, m\u00fasica, etc\u00e9tera. Una nueva columna vertebral organiza las percepciones sociales: la decencia, valor atribuible solo a algunos grupos fundamentalmente de origen europeo. En la segunda mitad del siglo XIX la influencia europea y el deseo de modernizar al Per\u00fa por esa v\u00eda fueron acompa\u00f1ados por proyectos de inmigraci\u00f3n que no lograron su cometido, pero que reflejan los ideales de las elites decimon\u00f3nicas. S\u00ed tuvo \u00e9xito la contrataci\u00f3n de trabajadores asi\u00e1ticos (1849 chinos, 1899 japoneses) que no fueron percibidos como positivos, por el contrario, fueron percibidos como inferiores y rechazados no solo por las elites intelectuales, sino incluso por los sectores populares. A pesar de esta realidad los asi\u00e1ticos lograron incorporarse a la sociedad peruana, por diversos medios tales como el trabajo y la vida cotidiana, contribuyendo a la ampliaci\u00f3n de nuestra cultura y los mestizajes que conforman nuestra realidad actual.<\/p>\n\n\n\n

\n

Paulatinamente se consolid\u00f3 un discurso que va relacionando directamente el color de piel con rasgos culturales considerados inferiores.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La mezcla de grupos de diverso origen produjo una cultura variada, con muchos intercambios que se reflejan en la comida, la m\u00fasica, la religi\u00f3n, etc\u00e9tera. Sin embargo, estas pr\u00e1cticas no fueron capaces de articularse en un discurso que cuestione la discriminaci\u00f3n racial; por el contrario, en los conflictos inter-personales era \u2013 y es \u2013 frecuente recurrir a los insultos raciales. En parte esta conducta tiene que ver con un car\u00e1cter defensivo frente al otro, competidor laboral, por las mujeres o el prestigio social, fen\u00f3meno cuasi universal. Por otro lado, la comunidad cient\u00edfica tambi\u00e9n contribuy\u00f3 sustentando las diferencias \u201craciales\u201d con argumentos modernos. Por ejemplo, los m\u00e9dicos de principios del siglo XX intentaron demostrar la existencia de una \u201craza\u201d ind\u00edgena que era producto de la adaptaci\u00f3n a la altura, a\u00f1adiendo la incapacidad de algunos otros grupos para tal aclimataci\u00f3n, por ejemplo, los afrodescendientes. Hoy en d\u00eda la opini\u00f3n p\u00fablica considera que los afroperuanos no son capaces de vivir en zonas de altura, lo cual se expresa en la frase: \u201cgallinazo no canta en puna\u201d. Sin embargo, en Am\u00e9rica existen diversos ejemplos de comunidades afrodescendientes que viven por encima de los 3,000 msn.<\/p>\n\n\n\n

Los cambios demogr\u00e1ficos en el Per\u00fa del siglo XX contribuyeron a hacer m\u00e1s complejo este problema. Si los ind\u00edgenas durante el siglo XIX fueron definidos como habitantes de las alturas de la sierra, las grandes migraciones a la costa peruana y en especial a Lima tuvieron como efecto la creaci\u00f3n de una serie de estereotipos que tuvieron el objeto de marcar una clara diferencia entre los lime\u00f1os \u201cantiguos\u201d y estos nuevos habitantes urbanos, por m\u00e1s que los primeros tambi\u00e9n proven\u00edan de grupos inmigrantes. Muchos de los reci\u00e9n llegados no hablaban el castellano como lengua materna, carec\u00edan de una educaci\u00f3n formalizada y habitaban zonas no urbanizadas, rebasando cualquier planificaci\u00f3n posible. El lugar que ocuparon en esta nueva estructura social, por muchos a\u00f1os, se caracteriz\u00f3 por ocupaciones de bajo estatus: servicio dom\u00e9stico, artesanado, venta callejera, etc\u00e9tera. De este modo el \u201ccholo\u201d se convirti\u00f3 en sin\u00f3nimo de pobre, ya no solo hac\u00eda referencia a alguien con ra\u00edces ind\u00edgenas.<\/p>\n\n\n\n

\n

El lenguaje racial est\u00e1 presente entre nosotros […]. Es un mecanismo de defensa al que recurrimos cuando perdemos la paciencia o estamos presionados.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En los \u00faltimos a\u00f1os la evoluci\u00f3n social, la difusi\u00f3n de la educaci\u00f3n y el crecimiento econ\u00f3mico han permitido intensos procesos de movilidad social, reflejados, por ejemplo, en la nueva composici\u00f3n de las elites econ\u00f3micas y de la poblaci\u00f3n universitaria. Vivimos en una \u00e9poca en que el color de piel ya no identifica con claridad el lugar de cada persona, ni los elementos de consumo se restringen a un grupo en particular. Sin embargo, a pesar de la ampliaci\u00f3n del mercado a\u00fan persisten conductas marcadas por el racismo. La explicaci\u00f3n no es sencilla, en parte hay una tradici\u00f3n<\/em> racista que consiste en denigrar a la persona tomando como referencia a su color de piel, sin duda esto es una evidencia de lo limitado de la inclusi\u00f3n por la v\u00eda del mercado. En sociedades en que las diferencias se han procesado hist\u00f3ricamente por el color de piel, esta conducta no se elimina f\u00e1cilmente, se reconstruye, reaparece; por ejemplo, no se puede hablar de \u201craza\u201d pero se habla hoy de \u201cbiotipo\u201d. La sociedad admite la diversidad pero a\u00fan persiste una escala de valores en la que algunos productos culturales son m\u00e1s valiosos que otros y las im\u00e1genes estereotipadas contin\u00faan. Las \u00faltimas elecciones nos han mostrado claramente c\u00f3mo el lenguaje racial est\u00e1 presente entre nosotros y se usa cuando los dem\u00e1s controles fallan. Es un mecanismo de defensa al que recurrimos cuando perdemos la paciencia o estamos presionados, habita dentro de nosotros y puede escaparse peligrosamente. El racismo es un mal que no se cura al modo de una enfermedad, es un mal cr\u00f3nico que tenemos la obligaci\u00f3n de controlar para lograr que alg\u00fan d\u00eda, ojal\u00e1 muy pronto, no siga reproduci\u00e9ndose.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Jes\u00fas Cosamal\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pontificia Universidad Cat\u00f3lica del Per\u00fa \u2013 PUCP. Universidad Antonio Ruiz de Montoya –  UARM<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

No es f\u00e1cil contestar esta pregunta, muchos intelectuales de diversas disciplinas han intentado resolver este acertijo sin lograr un consenso al respecto. Las primeras respuestas consideraban a la \u00e9poca colonial como la fuente original de la discriminaci\u00f3n fundamentada en el color de piel, hoy en d\u00eda esta perspectiva no goza de total aceptaci\u00f3n. Si definimos […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2772,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[9],"class_list":["post-2780","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-debates","tag-articulo"],"acf":[],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2780","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2780"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2780\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2797,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2780\/revisions\/2797"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2772"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2780"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2780"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2780"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}