{"id":2825,"date":"2012-10-23T20:25:00","date_gmt":"2012-10-24T01:25:00","guid":{"rendered":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/?p=2825"},"modified":"2024-04-26T20:37:22","modified_gmt":"2024-04-27T01:37:22","slug":"libro-profetas-del-odio","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/2012\/10\/23\/libro-profetas-del-odio\/","title":{"rendered":"Libro: Profetas del odio"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Libro: Profetas del Odio. Ra\u00edces culturales y l\u00edderes de Sendero Luminoso<\/em><\/strong>
Gonzalo Portocarrero<\/em><\/strong>
Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica, 2012<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Libro que re\u00fane un grupo de ensayos referidos a la matriz cultural que explica la violencia senderista en el Per\u00fa. Pol\u00e9mico, debido a ciertas hip\u00f3tesis que intenta sustentar, en todo caso alimentar\u00e1 el debate sobre las causas hist\u00f3ricas que ocasionaron el drama nacional en las d\u00e9cadas finales del siglo pasado y en especial los elementos culturales que las alimentaron. La presencia desesperada de una banda del MOVADEF[1]<\/a> en su presentaci\u00f3n, quiz\u00e1 es un s\u00edntoma que esta obra no pasar\u00e1 inadvertida, no s\u00f3lo para el ag\u00f3nico dogmatismo gonzalista, sino para distintos sectores acad\u00e9micos y pol\u00edticos que pueden discrepar entusiastamente de alguna de sus afirmaciones.<\/p>\n\n\n\n

La principal tesis de Portocarrero escarba en el sustrato colonial, persistente hasta nuestros d\u00edas en una cultura \u201cse\u00f1orial\u201d que afirma la omnipresencia del gamonalismo en el inconsciente colectivo. Para el autor, se trata de un proceso que ha sido fuertemente inculcado por el cristianismo, que asegur\u00f3 la sumisi\u00f3n del indio ante el patr\u00f3n y la sublimaci\u00f3n del sufrimiento de aquel en base a la esperanza de una recompensa extraterrenal por todos los abusos y humillaciones padecidas. El cristianismo colonial, por lo tanto, cumpli\u00f3 un rol de dominaci\u00f3n, de identificaci\u00f3n iconogr\u00e1fica con la pasi\u00f3n de Cristo y de adormecimiento del sufrimiento ind\u00edgena, siendo funcional al dominio gamonal.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, la crisis de la Iglesia Cat\u00f3lica y la consolidaci\u00f3n de las corrientes marxistas reconfiguraron esta relaci\u00f3n, reemplazando al gamonalismo finalmente por Sendero Luminoso, quien adem\u00e1s sustituye el discurso cristiano, basado en la promesa del para\u00edso celestial para el oprimido, por la promesa del para\u00edso comunista en este mundo. Esta recomposici\u00f3n del gamonalismo, que encarn\u00f3 y encabez\u00f3 Guzm\u00e1n, tuvo adem\u00e1s que sostenerse en un mensaje de venganza y odio que despertara del adormecimiento a la poblaci\u00f3n explotada. Existe en esa orientaci\u00f3n una explicaci\u00f3n coherente del fen\u00f3meno senderista como resultado de un engranaje hist\u00f3rico-cultural, creado a partir de la conquista espa\u00f1ola y no resuelto completamente hasta el d\u00eda de hoy.<\/p>\n\n\n\n

A pesar de lo sugerente de sus afirmaciones, la obra presenta ciertas inconsistencias que Portocarrero no logra explicar debido al tono especulativo que recorre sus ensayos. La primera de ellas, y quiz\u00e1 la m\u00e1s evidente, es que no se aprecia con claridad las situaciones espec\u00edficas que explican el fen\u00f3meno senderista, pues la imbricaci\u00f3n del cristianismo colonial con el marxismo no es exclusivo del Per\u00fa. Si en otros pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina se vivieron procesos similares de colonialismo, especialmente en los dem\u00e1s pa\u00edses andinos, \u00bfpor qu\u00e9 s\u00f3lo en el Per\u00fa surge un partido pol\u00edtico desquiciado como el PCP-SL? Aqu\u00ed surge la segunda inconsistencia que pareciera intenta explicar la pregunta anterior: para el autor, sin la existencia de Guzm\u00e1n, la explosi\u00f3n de la violencia que sufri\u00f3 el pa\u00eds no se hubiese producido. Dicho de otra manera, se trata de un individuo excepcional, de un monstruo moral, cuya sola presencia altera el curso de la historia.<\/p>\n\n\n\n

Es preciso aclarar, en relaci\u00f3n a lo anterior, que el problema de la obra en su conjunto no son sus afirmaciones, sino la argumentaci\u00f3n, excesivamente influenciada por el psicoan\u00e1lisis y por la especulaci\u00f3n. En especial su debilidad reside en el rol central que el autor le otorga a Guzm\u00e1n, apoy\u00e1ndose en los apuntes biogr\u00e1ficos de este \u00faltimo y un camino \u201cintuitivo\u201d que, sostiene el mismo Portocarrero, ha de seguir para probar su hip\u00f3tesis. En Guzm\u00e1n, como en un recipiente deformado de los traumas nacionales, el autor busca explicar la violencia que azot\u00f3 el pa\u00eds con ferocidad durante la guerra con Sendero, obviando aquellas confrontaciones \u00e9tnicas y sociales que hist\u00f3ricamente han atravesado nuestra historia y que, siendo tambi\u00e9n especulativos pero en otro sentido, podr\u00edan haber originado inevitablemente aquel ba\u00f1o de sangre. Finalmente, cae en esquematizaciones y simplificaciones (del ind\u00edgena, del cristianismo, del marxismo), que nos deja la sensaci\u00f3n de haber le\u00eddo una obra que es una aproximaci\u00f3n brillante pero a\u00fan inconclusa, a una dolorosa y presente tragedia.<\/p>\n\n\n\n

——————-<\/p>\n\n\n\n

[1]<\/a> \u201cMovimiento por Amnist\u00eda y Derechos Fundamentales.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Miguel Cortavitarte<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Polit\u00f3logo. Instituto de \u00c9tica y Desarrollo de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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