{"id":2834,"date":"2012-10-23T20:26:00","date_gmt":"2012-10-24T01:26:00","guid":{"rendered":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/?p=2834"},"modified":"2024-04-26T20:51:16","modified_gmt":"2024-04-27T01:51:16","slug":"vaticano-ii-dialogo-y-obendiencia","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/2012\/10\/23\/vaticano-ii-dialogo-y-obendiencia\/","title":{"rendered":"Vaticano II: di\u00e1logo y obendiencia"},"content":{"rendered":"
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*<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Los Conflictos sociales en los que se recurre a la mediaci\u00f3n de la Iglesia hacen pensar en la grave tarea que tiene una instituci\u00f3n tan antigua y tan arraigada en el imaginario del Per\u00fa. En situaciones como \u00e9stas se asigna a la Iglesia un rol social y pol\u00edtico que no est\u00e1 en disonancia con sus fines; al contrario, como se desprende de una lectura de los documentos del Concilio Vaticano II, la idea de contribuir con la venida del reino de Dios supone, e incluso exige, intervenir a favor de las condiciones hist\u00f3ricas que aceleran la venida del reino. Ahora bien, lo dicho requiere responder a algunas cuestiones.<\/p>\n\n\n\n

En primer lugar, la Iglesia es una instituci\u00f3n de car\u00e1cter hist\u00f3rico que, por lo tanto, est\u00e1 sujeta al devenir de circunstancias azarosas que pueden desdibujarla. En segundo lugar, \u00bfqu\u00e9 inter\u00e9s tiene el \u201creino de Dios\u201d anunciado por la Iglesia del Vaticano II en medio de problemas pol\u00edticos, sociales y econ\u00f3micos de nuestro pa\u00eds?<\/p>\n\n\n\n

Al respecto de la primera cuesti\u00f3n, uno tambi\u00e9n podr\u00eda preguntarse c\u00f3mo es posible que una instituci\u00f3n que padece las consecuencias de conflictos internos se encuentre en posici\u00f3n de ayudar a otras o de contribuir con el pa\u00eds. As\u00ed planteada la cuesti\u00f3n, lo que parece estar en juego es la credibilidad de la Iglesia. En efecto, una crisis de credibilidad hace dif\u00edcil aceptar el mensaje. \u00bfQu\u00e9 hizo el Concilio Vaticano II para desatar este problema en los a\u00f1os 60? En medio de un contexto de b\u00fasquedas y de un mundo que aceleraba sus descubrimientos, Vaticano II escogi\u00f3 formular la identidad eclesial en t\u00e9rminos de un di\u00e1logo bienintencionado con el mundo: la Iglesia deb\u00eda entender c\u00f3mo piensan y sienten las personas en el presente.<\/p>\n\n\n\n

En diciembre de 1965, se publica el \u00faltimo escrito del Concilio Vaticano II, la constituci\u00f3n pastoral Gaudium et spes<\/em>. Para algunos estudiosos como Norman Tanner[1]<\/a>, esta Constituci\u00f3n es un resumen de todos los trabajos del Concilio y su aplicaci\u00f3n concierne a la vida de la Iglesia as\u00ed como la que se encuentra fuera de ella. Desde su proemio, aparecen dos elementos de fondo a tener en cuenta. El primero es que el mundo est\u00e1 atravesado por realidades que no tienen el mismo color, es decir por una realidad que supone oposiciones, contradicciones, conflicto. Y el segundo es que al estar la Iglesia en medio del mundo, no puede ser ajena a su historia: \u201cLos gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los disc\u00edpulos de Cristo\u201d (GS, 1).<\/p>\n\n\n\n

Sin desmerecer la filiaci\u00f3n m\u00edstica respecto de su origen (GS 40), Vaticano II subraya la responsabilidad hist\u00f3rica de los cristianos. Ellos no se desentienden del mundo, ni pretenden someterlo; forman parte de \u00e9l, lo acompa\u00f1an, contribuyen con su transformaci\u00f3n, y sobre todo, dialogan con \u00e9l. Ahora bien, no habr\u00eda que pensar que el di\u00e1logo es simplemente el hecho de saber estar frente a un interlocutor intercambiando informaci\u00f3n con \u00e9l. Muchos de nuestros di\u00e1logos tienen una finalidad pr\u00e1ctica y no se requiere ir m\u00e1s all\u00e1 de dicho intercambio. Pero, en este caso, el di\u00e1logo no es un hecho ling\u00fc\u00edstico que repitamos sin tener mayor idea del evangelio. El di\u00e1logo en el Vaticano II es un criterio espiritual que florece de un evangelio escrito con palabras de un pueblo amado por Jes\u00fas y sediento de su Dios. Pueden acaecer conflictos y dificultades en la Iglesia, pero no habr\u00eda raz\u00f3n para que el criterio del que ella se sirve pierda su sentido, que consiste en comunicar la calidez y urgencia del amor del Dios de Jes\u00fas. Eso es lo que la Iglesia ha aportado al pa\u00eds en los \u00faltimos a\u00f1os: un criterio evang\u00e9lico para caminar hacia la paz, incluso si para lograrlo de modo institucional, haya tropiezos.<\/p>\n\n\n\n

Al respecto de la segunda cuesti\u00f3n, uno podr\u00eda tambi\u00e9n preguntar qu\u00e9 tipo de actualidad tiene el \u201cReino de Dios\u201d. A este respecto, se puede decir que el Concilio formul\u00f3 una normativa general para ser vivida por todos sus miembros: la necesidad de contribuir efectivamente con el Reino de Dios. Es obvio que esta normativa est\u00e1 arraigada en el evangelio en el que Jes\u00fas hace del Reino el centro de su vida, de su anuncio y misi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En este sentido, el Reino no es actual porque la Iglesia lo proclame y asegure su venida, sino porque compromete a sus miembros con la transformaci\u00f3n de un estado de cosas que no debe ser ni social, ni pol\u00edtica ni econ\u00f3micamente. Alguno se apurar\u00e1 en decir que eso explica que la Iglesia haga de la moral su eje y horizonte, pero no hay que olvidar que existe s\u00f3lo una norma que traspasa todo horizonte moral y se hace as\u00ed m\u00e1s amable y exigente a la vez: el amor que nace del Reino. La norma que la Iglesia obedece, es decir que ella acoge, es la de un pueblo que no ceja en su esfuerzo por hacer verdad este reino. Eso es tambi\u00e9n lo que la Iglesia ha aportado al pa\u00eds: obedecer a la norma del Reino contribuyendo con el descubrimiento y transformaci\u00f3n de estructuras de poder que abandonan a los m\u00e1s d\u00e9biles y vulnerables. La Iglesia descansa sobre sus creyentes porque ellos son quienes se hacen cargo de este Reino. El todo de los cristianos comparte esta misi\u00f3n y no s\u00f3lo quienes lo organizan.<\/p>\n\n\n\n

Dialogar y obedecer son maneras complementarias de entender c\u00f3mo hacemos una instituci\u00f3n. Tanto el ejercicio del di\u00e1logo como el de la obediencia anhelan secretamente la unidad. Sin embargo, un di\u00e1logo sin obediencia (en ese sentido profundo que tiene la obediencia y que es escucha) renuncia al entendimiento entre las partes; una obediencia sin di\u00e1logo renuncia al amor. \u00bfC\u00f3mo conversar cuando ya no se puede o\u00edr o c\u00f3mo ordenar cuando no hay v\u00ednculo? El Concilio se elabor\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 de las ideas y nos ense\u00f1\u00f3 c\u00f3mo vencer esas ideolog\u00edas que no tienen nada que ver ni con el bien com\u00fan ni con el Reino.<\/p>\n\n\n\n

—————————–<\/p>\n\n\n\n

[1]<\/a> Cf. Norman Tanner, Conciles et synodes<\/em>, traduit de l\u2019anglais par Calire Forestier-Perginier, Paris: Editions du Cerf, 2000, p. 138.<\/p>\n\n\n\n

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Rafael Fern\u00e1ndez Hart, SJ<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Universidad Antonio Ruiz de Montoya.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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