{"id":2905,"date":"2012-07-27T21:04:00","date_gmt":"2012-07-28T02:04:00","guid":{"rendered":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/?p=2905"},"modified":"2024-04-26T21:24:34","modified_gmt":"2024-04-27T02:24:34","slug":"que-sucede-con-la-teologia-de-la-liberacion","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/2012\/07\/27\/que-sucede-con-la-teologia-de-la-liberacion\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 sucede con la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n?"},"content":{"rendered":"
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A 40 a\u00f1os de la publicaci\u00f3n del libro de Gustavo Guti\u00e9rrez, La teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n<\/em>, \u00bfqu\u00e9 sucede con la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n? \u00bfHa muerto y desaparecido o a\u00fan sobrevive?<\/p>\n\n\n\n

Intentar\u00e9 responder esquem\u00e1ticamente siguiendo la metodolog\u00eda escol\u00e1stica de Tom\u00e1s de Aquino en la Suma Teol\u00f3gica<\/em>: comienza negando la tesis central (videtur quod non)<\/em> para luego reaccionar y responder positivamente a la pregunta (sed contra<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

I. Parece que la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n ya no est\u00e1 presente en Am\u00e9rica Latina (videtur quod non)<\/em><\/h4>\n\n\n\n

Ya no estamos en los a\u00f1os 70-80, cay\u00f3 el muro de Berl\u00edn y cayeron las Torres gemelas, ha fracasado el socialismo marxista del Este y estamos ante una nueva coyuntura econ\u00f3mica de claro cu\u00f1o neoliberal. Con la ca\u00edda del socialismo hemos llegado al final de la historia, vamos a tener siempre m\u00e1s de lo mismo\u2026<\/p>\n\n\n\n

Han ido desapareciendo algunas de las figuras m\u00e1s se\u00f1eras de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n (JL. Segundo, H. Assmann, C. Bravo, I. Ellacur\u00eda, R.Mu\u00f1oz, S. Galilea, J. Combl\u00edn\u2026) y no parece haber relevo de una joven generaci\u00f3n. Han muerto los llamados Santos Padres de Am\u00e9rica Latina, obispos ejemplares como Proa\u00f1o, Helder C\u00e1mara, M\u00e9ndez Arceo, Romero, Angelelli, Mendes de Almeida, Pironio, Land\u00e1zuri, Samuel Ruiz\u2026<\/p>\n\n\n\n

Mientras la primera visita de Juan Pablo II a la Nicaragua sandinista en 1983 estuvo marcada por la dura reprimenda a Ernesto Cardenal y por la negativa papal de rezar por las v\u00edctimas de la Contra, la segunda visita en 1996, una vez ca\u00eddo el sandinismo, fue un paseo triunfal, porque, seg\u00fan alg\u00fan analista, la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n ya hab\u00eda muerto.<\/p>\n\n\n\n

Las comunidades de base, tan florecientes hace a\u00f1os, se debilitan y los m\u00e1s pobres entre los pobres acuden ahora a los grupos pentecostales. Parece que a los antiguos cristianos por el socialismo han sucedido ahora los cristianos por el pentecostalismo o incluso los cristianos por el budismo\u2026 En la posmodernidad se ha pasado de Prometeo a Narciso, de los grandes relatos a los peque\u00f1os relatos de la cotidianidad, de la preocupaci\u00f3n por la solidaridad y la liberaci\u00f3n al cuidado del cuerpo, la sexualidad, la salud y la paz interior. Medell\u00edn y la opci\u00f3n de los pobres parecen un sue\u00f1o anticuado y pasado de moda. Lentamente en Am\u00e9rica latina se ha transitado del optimismo liberador del \u00c9xodo al desconcierto del Exilio.<\/p>\n\n\n\n

La misma curia romana, tan preocupada hasta hace unos a\u00f1os por la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, ahora se interesa mayormente por Asia con la problem\u00e1tica teol\u00f3gica del di\u00e1logo inter-religioso y por el relativismo, indiferencia y agnosticismo europeo. Roma est\u00e1 ahora inmersa en problemas internos de las relaciones con los lefebvrianos, los esc\u00e1ndalos sexuales, la transparencia econ\u00f3mica de sus finanzas y el pr\u00f3ximo pontificado\u2026<\/p>\n\n\n\n

Parece, pues, que la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n ha desaparecido del horizonte, ha muerto, aunque como afirma con humor Gustavo Guti\u00e9rrez, a \u00e9l nadie le ha invitado al entierro…<\/p>\n\n\n\n

II. Y sin embargo (sed contra) \u2026<\/h4>\n\n\n
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Medell\u00edn y la opci\u00f3n por los pobres parecen un sue\u00f1o anticuado y pasado de moda.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

La actual crisis del capitalismo mundial y el aumento de la pobreza y discriminaci\u00f3n parecen indicar que no hemos llegado al final de la historia. La opci\u00f3n por los pobres, n\u00facleo evang\u00e9lico de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, es algo evang\u00e9lico, irrenunciable para los cristianos. Veamos brevemente algunos cap\u00edtulos que contradicen la afirmaci\u00f3n simplista de que la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n ha desaparecido.<\/p>\n\n\n\n

1. Reafirmaci\u00f3n<\/strong> por parte de las Asambleas Episcopales de Santo Domingo (296), y sobre todo de Aparecida, de la urgencia y necesidad de la opci\u00f3n por los pobres, hay todav\u00eda m\u00e1s excluidos e insignificantes que a\u00f1os atr\u00e1s, reducidos a masas sobrantes del sistema (399). Hay nuevos rostros de pobres: migrantes y desplazados, adictodependientes, encarcelados, v\u00edctimas del terrorismo, ni\u00f1os de la calle\u2026 Por ello se afirma que no se puede hablar de Dios sin hablar de los pobres ya que, como dijo Benedicto XVI en el discurso inaugural de Aparecida, en nuestra fe cristol\u00f3gica est\u00e1 impl\u00edcita la opci\u00f3n pos los pobres (393). Lo importante no es la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n sino el proyecto del Reino y seguir las opciones de Jes\u00fas de Nazaret.<\/p>\n\n\n\n

2. Extensi\u00f3n y difusi\u00f3n<\/strong>. Las opciones fundamentales de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n han pasado hoy a ser ya patrimonio com\u00fan de la Iglesia, no s\u00f3lo latinoamericana sino universal, como lo demuestran las repetidas alusiones de Juan Pablo II a la Iglesia de los pobres (LE 8) y a la opci\u00f3n por los pobres (NMA 51). Es como el terr\u00f3n de az\u00facar que desaparece en la taza para endulzar todo el caf\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

3. Autocr\u00edtica<\/strong>. Durante a\u00f1os la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n tuvo que defenderse de las acusaciones que le ven\u00edan tanto de instancias eclesiales como de las pol\u00edticas. Eran a\u00f1os de martirio cruento e incruento. Ahora se ha iniciado una autocr\u00edtica sincera: \u00bfdemasiado voluntarista y paternalista?, \u00bfriesgo de milenarismo?, \u00bfconfusi\u00f3n entre la fuerza hist\u00f3rica de los pobres y su fuerza teol\u00f3gica?, \u00bfpoca atenci\u00f3n a las dimensiones personales y subjetivas de los agentes pastorales y del pueblo pobre?, \u00bfoscurecimiento del sentido de lo gratuito, de la trascendencia, de la oraci\u00f3n y de la experiencia espiritual?, \u00bfmitificaci\u00f3n del pobre y ocultamiento del rostro aut\u00e9ntico de Jes\u00fas de Nazaret?, \u00bfolvido de la escatolog\u00eda?<\/p>\n\n\n\n

4. Profundizaci\u00f3n<\/strong>. La autocr\u00edtica ha llevado a una profundizaci\u00f3n de la teolog\u00eda, a buscar la complementaci\u00f3n de la cristolog\u00eda y del seguimiento de Jes\u00fas con la pneumatolog\u00eda: el Esp\u00edritu quien unge a Jes\u00fas para evangelizar a los pobres, el que le impulsa a la misi\u00f3n, el agente de la evangelizaci\u00f3n y del Reino. El Esp\u00edritu es el que da fuerza en la lucha hasta el martirio. Esto implica situar la cristolog\u00eda en un marco trinitario: el Padre es quien nos comunica su vida por Cristo en el Esp\u00edritu, una vida que comienza con lo m\u00ednimo para todos, especialmente para los pobres pero que culmina en la plenitud de la escatolog\u00eda. La Trinidad es la mejor comunidad y el modelo de toda solidaridad.<\/p>\n\n\n\n

5. Diversificaci\u00f3n<\/strong>. El an\u00e1lisis socio-anal\u00edtico ha de completarse con un an\u00e1lisis antropol\u00f3gico, de g\u00e9nero, etario, cultural, religioso, ecol\u00f3gico. El pobre tiene rostro, sexo, edad, cultura, religi\u00f3n, relaci\u00f3n con la tierra. No s\u00f3lo de pan vive la humanidad, tambi\u00e9n de flores, fiesta y esperanza en un ma\u00f1ana mejor. \u00bfPor qu\u00e9 los pobres se casan, tienen hijos y no se suicidan colectivamente? \u00bfPor qu\u00e9 son capaces de dar la vida por su pueblo? Los pobres no son solo objeto sino sujeto de su liberaci\u00f3n y aunque sean econ\u00f3micamente pobres son portadores de gran sabidur\u00eda y humanidad. Las mujeres, los ind\u00edgenas y afroamericanos no son simplemente el Lumpenproletariat<\/em> marxista\u2026<\/p>\n\n\n\n

6. Paso de estrellas a muchas luminarias<\/strong>. A las grandes figuras de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, mayormente varones, cl\u00e9rigos, con formaci\u00f3n moderna y occidental, suceden hoy unos grupos m\u00e1s populares y menos estelares de laicos, ind\u00edgenas, j\u00f3venes y sobre todo mujeres que viven y reflexionan su fe desde su identidad. Algo nuevo est\u00e1 naciendo.<\/p>\n\n\n\n

7. La Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas<\/strong> tambi\u00e9n ha ido evolucionando desde la Congregaci\u00f3n General 32 (1974-5) en tiempo del P. Arrupe con la opci\u00f3n por la fe y la justicia, a la Congregaci\u00f3n General 34 (1995) del tiempo de P. Kolvenbach que a\u00f1ade a la justicia el di\u00e1logo con las culturas y las religiones y trata sobre la mujer y la ecolog\u00eda, hasta la Congregaci\u00f3n General 35 (2008) en tiempo del P. Nicol\u00e1s que se abre a las nuevas fronteras. Hay continuidad y progreso.<\/p>\n\n\n\n

Conclusi\u00f3n<\/strong>. El grito de Montesinos de hace 500 a\u00f1os en La Espa\u00f1ola contin\u00faa siendo actual \u201c\u00bfEstos no son hombres?, \u00bfno tienen almas racionales?, \u00bfno sois obligados a amarlos como a vosotros mismos? (\u2026) Tened por cierto que en el estado que est\u00e1is no os pod\u00e9is m\u00e1s salvar\u2026\u201d<\/p>\n\n\n\n

El mensaje de los pobladores de Villa El Salvador a Juan Pablo II en su vista a Per\u00fa en 1985 no ha perdido vigencia, aunque hayan cambiado algunas circunstancias:<\/p>\n\n\n\n

\u201cSanto Padre, tenemos hambre, sufrimos miseria, nos falta trabajo, estamos enfermos. (\u2026) nuestras esposas gestan en la tuberculosis, nuestros ni\u00f1os mueren, nuestros hijos crecen d\u00e9biles y sin futuro. Pero a pesar de todo creemos en el Dios de la vida, la vida plena de la naturaleza y de la gracia\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La opci\u00f3n por los pobres y la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n contin\u00faan siendo actuales, porque como afirma Casald\u00e1liga: \u201cTodo es relativo, menos Dios y el hambre\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

V\u00edctor Codina, SJ<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Te\u00f3logo. Docente de la Universidad Cat\u00f3lica Boliviana \u00abSan Pablo\u00bb. Instituto Superior de Estudios Teol\u00f3gicos (Bolivia)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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