{"id":2992,"date":"2012-04-12T11:00:00","date_gmt":"2012-04-12T16:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/?p=2992"},"modified":"2024-04-27T11:11:59","modified_gmt":"2024-04-27T16:11:59","slug":"campesinos-mercados-y-politicas-publicas","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/2012\/04\/12\/campesinos-mercados-y-politicas-publicas\/","title":{"rendered":"Campesinos, mercados y pol\u00edticas p\u00fablicas"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

(El presente art\u00edculo es una presentaci\u00f3n del libro del mismo nombre de Eric Sabourin, a publicarse en los pr\u00f3ximos meses. Sabourin es soci\u00f3logo, ingeniero agr\u00f3nomo e investigador principal del centro CIRAT (Francia)<\/em><\/p>\n\n\n\n

El libro es una reflexi\u00f3n profunda y detallada, sobre uno de los grandes problemas de la sociedad mundial del siglo XXI. Si consideramos que la actividad econ\u00f3mica no consiste solamente en producir cosas sino producir, o contribuir a producir, relaciones entre personas, es un gran problema para la humanidad de hoy hacer que una parte notable de la poblaci\u00f3n mundial dedicada a la producci\u00f3n agr\u00edcola no pierda, al contacto del sistema del intercambio mercantil, sus sistemas de relaciones con la naturaleza y con los otros, que difieren del sistema del intercambio mercantil, puesto en marcha desde hace dos siglos en Occidente. A este sistema diferente el autor lo estudia bajo el rubro general de \u201csistema de reciprocidad\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La tesis general del libro es que estos sistemas de reciprocidad tienen su originalidad propia y que, sin ser exentos de limitaciones, aseguran a los que lo comparten una posibilidad de producir no solamente sus vidas, sino tambi\u00e9n sus relaciones humanas y sus valores (amistad, capacidad de compartir, solidaridad, identidad y varios otros) de manera distinta de la cultura occidental, pero quiz\u00e1s de manera m\u00e1s humana que aquella vinculada por intercambio mercantil.<\/p>\n\n\n\n

La primera parte est\u00e1 dedicada a ofrecernos una \u201cteor\u00eda de la reciprocidad\u201d. En un breve resumen, podr\u00edamos destacar tres puntos de este minucioso recorrido.<\/p>\n\n\n\n

El primero es la diferenciaci\u00f3n que hay que hacer entre reciprocidad e intercambio. La reciprocidad no es un embri\u00f3n de lo que ser\u00e1 el intercambio generalizado, tal como lo afirma Levy Strauss en una perspectiva reductora. La reciprocidad es un sistema de relaciones entre personas y no un sistema de permutaci\u00f3n de cosas como lo es el intercambio.<\/p>\n\n\n\n

El segundo punto es que la reciprocidad no tiene tampoco su origen en \u201cel don\u201d. El don, seg\u00fan el autor y varios investigadores que comparten su opini\u00f3n, no se entiende si no se inserta en el circuito de la reciprocidad que le da su anclaje social.<\/p>\n\n\n\n

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Un problema para la humanidad es hacer que una parte de la poblaci\u00f3n dedicada a la producci\u00f3n agr\u00edcola no pierda, al contacto con el sistema del intercambio mercantil, sus sistemas de relaciones con la naturaleza y con los otros.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

El tercer punto que se puede destacar es que la reciprocidad no se apoya sobre valores preexistentes que la dominar\u00edan. La reciprocidad es un acto repetitivo que produce, como acto, los valores que despu\u00e9s se pueden identificar como amistad, confianza, compartir, solidaridad, etc. En la producci\u00f3n de bienes para el otro, cercano o menos cercano, no estoy solamente produciendo para mi inter\u00e9s sino para el otro y en este sentido estoy produciendo estos valores que dan constantemente identidad a nuestro grupo. Sin esta producci\u00f3n estos valores no existen.<\/p>\n\n\n\n

La segunda parte de la obra se dedica primero a presentar un an\u00e1lisis detallado, sacado de la experiencia directa del autor, de diversas formas de reciprocidad, estudiando en las relaciones entre grupos campesinos en Guin\u00e9e Bissau, \u00c1frica, en dos regiones distintas.<\/p>\n\n\n\n

En el detalle de sus an\u00e1lisis el autor sigue demostrando con ejemplos concretos que varias formas de reciprocidad que se est\u00e1n dando en las dos experiencias africanas, una de sociedad de iguales y otra sociedad de castas, no pueden interpretarse como apoyadas sobre valores preexistentes. En estos ejemplos se ve que son los actos de reciprocidad los que producen valores, los cuales son compartidos entre los actores, y en este sentido desbordan cada uno de ellos, formando una especie de dimensi\u00f3n com\u00fan, pero que no son sino el resultado repetido de esta interacci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En la tercera parte, el autor trata la pregunta principal que anima la din\u00e1mica de toda la obra: \u00bfEs posible encontrar una bisagra entre el sistema de reciprocidad y el sistema del intercambio mercantil, de tal manera que no haya confusi\u00f3n entre los dos y que puedan convivir los dos sistemas, de modo que los sistemas de reciprocidades no sean absorbidos por el intercambio mercantil?<\/p>\n\n\n\n

Una primera reflexi\u00f3n se dedica a la posibilidad de esta articulaci\u00f3n en el caso de los mercados. El autor dedica una muy interesante descripci\u00f3n a lo que son \u201cmercados\u201d en distintas partes del mundo que permita no identificar \u201cmercado\u201d con \u201cintercambio mercantil\u201d. Existen varias f\u00f3rmulas de \u201cmercado\u201d que propician la distribuci\u00f3n de bienes entre distintos actores pero que no son por eso \u201cintercambio mercantil\u201d en el sentido de la competencia capitalista.<\/p>\n\n\n\n

La siguiente reflexi\u00f3n explora el tema de la bisagra posible entre reciprocidad e intercambio mercantil, esta vez entre el sistema de reciprocidad y las pol\u00edticas p\u00fablicas que, hasta cierto punto, y sin hacerlo de manera siempre consciente, pueden producir dispositivos favorables a f\u00f3rmulas inspiradas en el principio de reciprocidad.<\/p>\n\n\n\n

En lo que toca a lo que se llama hoy desarrollo sostenible, el autor sugiere que las pr\u00e1cticas deben favorecer el apoyo p\u00fablico a dispositivos de reciprocidad locales; por ejemplo, la gesti\u00f3n colectiva de bienes comunes y p\u00fablicos que consolidan la \u201cmultifuncionalidad\u201d de la actividad campesina (Brasil), o la organizaci\u00f3n de mercados p\u00fablicos cuyos precios son garantizados (\u00c1frica) o los programas de adquisici\u00f3n de alimentos (Brasil).<\/p>\n\n\n\n

En resumen, tenemos aqu\u00ed una verdadera suma de informaci\u00f3n y de reflexi\u00f3n sobre los problemas planteados hoy a los campesinos del mundo entero para no perder su identidad en el contacto con el sistema occidental y reactivar sus recursos antropol\u00f3gicos en este contacto, en vez de no ver otra pista de desarrollo que la total inmersi\u00f3n en el sistema de intercambio mercantil. En este sentido es un libro de inmenso valor para cualquier persona que se interese por los problemas de desarrollo hoy.<\/p>\n\n\n\n

Publicado en abril 2012<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Bernardo Haour, SJ<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Universidad Antonio Ruiz de Montoya.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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