{"id":3120,"date":"2011-05-30T12:38:00","date_gmt":"2011-05-30T17:38:00","guid":{"rendered":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/?p=3120"},"modified":"2024-04-27T14:51:25","modified_gmt":"2024-04-27T19:51:25","slug":"detras-del-escenario-electoral","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/2011\/05\/30\/detras-del-escenario-electoral\/","title":{"rendered":"Detr\u00e1s del escenario electoral"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Los sucesos electorales de las \u00faltimas semanas nos han colocado nuevamente en la necesidad de elegir entre dos posturas que, a los ojos de algunos, son las no deseadas. Digo que \u201ca los ojos de algunos\u201d porque es necesario no perder de vista que los candidatos entre los cuales debemos elegir, han sido los m\u00e1s votados por los ciudadanos y ciudadanas de todo el pa\u00eds. Ese es un dato importante para nuestras consideraciones acerca de lo que, como pa\u00eds o como naci\u00f3n, queremos, m\u00e1s all\u00e1 de lo que personalmente deseamos.<\/p>\n\n\n\n

En este escenario han surgido diversos an\u00e1lisis y lecturas de la situaci\u00f3n. Todas ellas coinciden en se\u00f1alar la fuerte polarizaci\u00f3n que dos candidatos de caracter\u00edsticas tales han provocado. Esta polarizaci\u00f3n ha dejado observar otros problemas m\u00e1s profundos en nuestra sociedad: la desigualdad, la exclusi\u00f3n y la discriminaci\u00f3n racial.<\/p>\n\n\n\n

Por estos d\u00edas, en las redes sociales, circula una serie de comentarios que hacen referencia a una escisi\u00f3n muy fuerte, que dificulta nuestra convivencia y nuestra posibilidad de pensarnos como un pa\u00eds integrado. En el Per\u00fa la exclusi\u00f3n y la pobreza est\u00e1n \u00edntimamente ligadas a un tipo racial o lugar de procedencia: la sierra, los serranos, \u201clos cholos\u201d, \u201clos indios\u201d, que adem\u00e1s son ociosos, \u201cles gusta todo f\u00e1cil\u201d, etc. Una serie de valoraciones que en situaciones como esta afloran con mucha fuerza.<\/p>\n\n\n\n

Desde mi punto de vista no es gratuito que este tipo de conflictos surjan en torno a una situaci\u00f3n de elecci\u00f3n presidencial, porque son precisamente estas situaciones las que plantean la necesidad de tomar acuerdos sobre nuestra vida futura en com\u00fan. \u00bfC\u00f3mo podr\u00edamos \u201cponernos de acuerdo\u201d en lo que deseamos para nuestro pa\u00eds si antes no est\u00e1n resueltos (de alg\u00fan modo) los puntos que nos separan tan poderosamente? No pretendo que todos los ciudadanos pensemos o deseemos lo mismo. Sin embargo, creo que es importante no perder de vista el punto: el que junto a nuestro \u201cdebate\u201d por qui\u00e9n ser\u00e1 nuestro mejor candidato surge, una vez m\u00e1s, el lenguaje de la exclusi\u00f3n o de la discriminaci\u00f3n racial. Vale decir, un tipo de lenguaje que en lugar de \u201cunir\u201d nos separa con mucha fuerza, porque plantea puntos de separaci\u00f3n que parecer\u00edan irreconciliables.<\/p>\n\n\n\n

Es aqu\u00ed donde me pregunto: \u00bfDe qu\u00e9 se habla cuando se habla de \u00e9tica p\u00fablica y cu\u00e1l es su relaci\u00f3n con la situaci\u00f3n identificada l\u00edneas arriba? En primer lugar, diremos que la filosof\u00eda moral, que tiene como tema central a la \u00e9tica, gusta de hablar de los fines o motivaciones de la vida, la finalidad de los actos, la direcci\u00f3n que debe tomar la vida de las personas, los ideales que hacen que la vida cobre sentido. Al respecto, algunas de las respuestas m\u00e1s ensayadas han sido que nuestra finalidad \u00e9tica -o nuestro motor- son la felicidad, el bienestar, la justicia (equidad) o el reconocimiento. Sin embargo, m\u00e1s all\u00e1 de las palabras que se usan, todas ellas coinciden en indicar que la \u00e9tica tiene que ver con lo que hemos considerado como bueno o necesario para vivir y el modo como nos hemos propuesto alcanzarlo. La \u00e9tica est\u00e1 relacionada entonces con los fines y los medios para alcanzar lo que consideramos la vida buena. Esta consideraci\u00f3n no se hace solamente en t\u00e9rminos de necesidades f\u00edsicas, sino que pretende ir m\u00e1s all\u00e1 y busca realizar lo que es necesario para alcanzar cierta condici\u00f3n de bienestar (estar bien, sentirse bien, ser bueno, feliz, estar alegre).<\/p>\n\n\n\n

En este modo de entender las cosas, la vida buena es siempre un ideal y lo que hacemos para alcanzarlo cobra sentido solamente en funci\u00f3n de ese ideal: el ideal de nuestra vida. Sin embargo, esta consideraci\u00f3n sobre la \u00e9tica no est\u00e1 completa si no se incorpora uno de los elementos fundamentales de nuestra existencia: los otros, nuestra vida en sociedad, nuestra tradici\u00f3n compartida, nuestra convivencia social. De manera que tanto nuestro ideal, como las acciones que desplegamos para alcanzarlo, no pueden ser posibles en solitario, sino en la comunidad en la que compartimos la vida cotidiana, en la que mantenemos relaciones afectivas y en la que hemos crecido a la vida social.<\/p>\n\n\n\n

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Como hemos visto en las redes sociales, una buena cantidad de personas son consideradas como interlocutores no v\u00e1lidos solo por su procedencia o su pertenencia a un grupo racial definido como desde\u00f1able: los indios, los cholos, los serramos, los migrantes, los pobres, etc.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Entonces la reflexi\u00f3n \u00e9tica no ser\u00e1 puramente individual, sino que se proyectar\u00e1 hacia \u201clos dem\u00e1s\u201d, porque tenemos la capacidad de reconocer en ellos el mismo deseo, el mismo impulso y aspiraci\u00f3n por alcanzar en sus vidas eso que los haga sentirse plenos. Citando a Kwame A. Appiah diremos que \u201c(\u2026) es precisamente nuestro reconocimiento de que todas las otras personas est\u00e1n embarcadas en el proyecto \u00e9tico de construir su vida lo que nos revela cu\u00e1les son nuestras obligaciones para con los dem\u00e1s. Nuestra humanidad consiste en el hecho de que tenemos una vida por construir, y en el proceso de reconocer y valorar nuestra propia humanidad (\u2026) no podemos sino verla como la humanidad misma que encontramos en los dem\u00e1s\u201d[1]<\/a>. Nuestras obligaciones para con los dem\u00e1s, entonces, no parten de un acto altruista o de un rapto de generosidad, sino de la profunda convicci\u00f3n de que aqu\u00e9l, como yo, busca para su vida la plenitud, estar bien, la felicidad. De modo tal que el reconocimiento de nuestra b\u00fasqueda compartida \u2013aunque diferente- podr\u00eda convertirse en la piedra de toque de la \u00e9tica p\u00fablica.<\/p>\n\n\n\n

Sin \u00e1nimo de simpleza, intento trasladar esto \u00faltimo a la situaci\u00f3n que nos toca vivir. \u00bfEn qu\u00e9 medida es posible establecer v\u00ednculos que nos permitan descubrirnos como iguales? \u00bfEn qu\u00e9 medida es posible vencer las barreras de la desigualdad y la discriminaci\u00f3n que nos permitan comprometernos con el otro \u2013diferente- en su proyecto de vida? \u00bfEn qu\u00e9 medida es posible que los peruanos iniciemos un \u201cdebate\u201d sobre nuestro futuro o sobre nuestras necesidades de vida y de reconocimiento si antes no hemos vencido el lenguaje y las actitudes discriminadoras?<\/p>\n\n\n\n

Creo que un primer paso necesario para iniciar el di\u00e1logo con alguien es considerar que ese alguien es un interlocutor \u201cv\u00e1lido\u201d. En un di\u00e1logo cualquiera, mucho de esa consideraci\u00f3n tiene que ver con la valoraci\u00f3n que se hace del otro: niveles de inteligencia, manejo del tema, aprecio personal, etc. Cualquiera de esas consideraciones hace posible que uno se disponga, con mayor o menor grado, al di\u00e1logo. Ahora bien, cuando la valoraci\u00f3n del otro es negativa per se<\/em>, el di\u00e1logo mismo pierde inter\u00e9s. Sea porque el otro parece d\u00e9bil en sus argumentaciones, sea porque no se le considera un \u201crival\u201d peligroso o sea porque sin escucharlo ya est\u00e1 descalificado para mi por otras razones, el di\u00e1logo deja de ser atractivo y ocurre sin mayor inter\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Como hemos visto en las redes sociales, en el caso del Per\u00fa hoy por hoy, una buena cantidad de personas son consideradas como interlocutores no validos, por otra gran cantidad de personas. Los comentarios discriminatorios anulan al otro para cualquier debate antes si quiera de conocer lo que realmente piensa o desea ese otro. Su incapacidad para el di\u00e1logo o para opinar sobre el futuro de nuestro pa\u00eds no tiene que ver con su falta de capacidad o desconocimiento del tema, sino sobre todo con su procedencia o su pertenencia a un grupo racial definido \u2013por generaciones en el pa\u00eds- como desde\u00f1able: los indios, los cholos, los serranos, los migrantes, los pobres, etc. En esa misma bolsa podr\u00edan colocarse otros grupos, pero destacan en nuestro lenguaje cotidiano una gran cantidad de insultos y sarcasmos que tienen que ver con esta condici\u00f3n, principalmente.<\/p>\n\n\n\n

Pensemos un poco entonces en la grieta que deja en nuestra sociedad este tipo de lenguaje, esas valoraciones, esas actitudes discriminatorias. M\u00e1s todav\u00eda pensemos en la grave limitaci\u00f3n que ello significa en t\u00e9rminos de \u00e9tica p\u00fablica, como ya la hemos definido. \u00bfC\u00f3mo identificar en el otro a un ser humano con deseos y aspiraciones tan valiosas como los m\u00edos propios si antepongo mis prejuicios a ello? \u00bfQu\u00e9 pasos nos toca caminar para promover la inclusi\u00f3n paulatina de diversos grupos excluidos, aun cuando resulta que somos iguales ante la ley? \u00bfQu\u00e9 peligros acarrea no hacer nada contra los prejuicios que limitan el di\u00e1logo acerca de lo queremos ser como sociedad nacional? De lo que se trata aqu\u00ed, entonces, es de una situaci\u00f3n problem\u00e1tica de larga data, pero que requiere aun de reflexiones y acciones directas. A saber, c\u00f3mo podr\u00edamos construir una naci\u00f3n en la que sea posible identificar al otro como valioso, en la que podamos comprometernos con el crecimiento y desarrollo de los dem\u00e1s a\u00fan cuando no compartamos su punto de vista o en donde los prejuicios no impidan que todos seamos invitados al debate sobre nuestro futuro nacional. Estas son solamente algunas de las preguntas que el escenario electoral me plantea como ciudadana y que, sin \u00e1nimo de verdad, intentan provocar la reflexi\u00f3n en torno a un viejo tema. Viejo, pero preocupantemente vigente a\u00fan en este el pa\u00eds de nuestros amores y nuestros odios.<\/p>\n\n\n\n

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[1]<\/a> APPIAH, Kwame A. (2010) Experimentos de \u00e9tica. Buenos Aires: Katz<\/p>\n\n\n\n

Publicado en mayo 2011<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Alison Hospina<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Fil\u00f3sofa. Defensor\u00eda del Pueblo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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