{"id":3152,"date":"2011-01-31T14:55:00","date_gmt":"2011-01-31T19:55:00","guid":{"rendered":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/?p=3152"},"modified":"2024-04-27T15:34:14","modified_gmt":"2024-04-27T20:34:14","slug":"la-aparente-lejania-entre-la-fe-y-la-justicia","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/2011\/01\/31\/la-aparente-lejania-entre-la-fe-y-la-justicia\/","title":{"rendered":"La aparente lejan\u00eda entre la Fe y la Justicia"},"content":{"rendered":"
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La palabra \u201cfe\u201d remite primariamente a lo que supone toda vida en com\u00fan: confianza en los dem\u00e1s. Es confianza b\u00e1sica, afecta profundamente al ser humano y su entorno, y por ello no puede desligarse de la vida y sus desaf\u00edos. En este sentido, podemos decir que nadie puede vivir sin fe. Nadie puede vivir sin creer en s\u00ed mismo[1]<\/a> (autoestima), ni sin fe en los dem\u00e1s pues las relaciones serian simplemente imposibles. La fe no es sino la apertura al otro ser humano, y se fundamenta en la capacidad de creer en uno mismo, lo cual nos capacita para creer en los otros. Si uno mismo no ha desarrollado sus propias capacidades, es muy dif\u00edcil que sea capaz de creer en las potencialidades de los dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

La fe, en su sentido religioso, va dirigida a Dios como ra\u00edz \u00faltima de la existencia humana: su consistencia y finalidad. Entendida como experiencia de Dios aparece como una posibilidad de comprenderse a s\u00ed mismo y al mundo en un marco trascendente. La fe se constituye as\u00ed como la opci\u00f3n fundamental de la propia existencia y el proyecto de vida, en el que se encuentra a s\u00ed mismo, a los otros y al mundo al encontrar a Dios[2]<\/a>. Aceptar este concepto no es frecuente pues ordinariamente asociamos la fe con Dios y con doctrinas religiosas, contraponi\u00e9ndola al pensamiento racional y cient\u00edfico.<\/p>\n\n\n\n

Nuestra experiencia cotidiana nos se\u00f1ala que la palabra \u201cpol\u00edtica\u201d se asocia con otras como mentira e impostura, de la que m\u00e1s vale mantenerse a distancia. Hay que se\u00f1alar sin reparos que si bien esta es una concepci\u00f3n habitual no se\u00f1ala el sentido original de la vivencia pol\u00edtica, que estaba vinculado con la capacidad de convivir de los seres humanos.<\/p>\n\n\n\n

La pol\u00edtica, en su sentido original, est\u00e1 radicalmente vinculada con la \u00e9tica. Su peculiar radicalidad se\u00f1ala que ella est\u00e1 atada a una concepci\u00f3n valorativa de la vida, que pretende decirnos cu\u00e1l deber\u00eda ser el orden de prioridades en la organizaci\u00f3n de la convivencia humana. La persona al nacer en comunidad, necesita desarrollarse integralmente, y una de las formas de hacerlo, tanto en su individualidad como en su faceta comunitaria, es a trav\u00e9s del inter\u00e9s en los asuntos p\u00fablicos expresada en la acci\u00f3n pol\u00edtica. Por ello el apoliticismo no solo es una suerte de contradicci\u00f3n sino una forma de ego\u00edsmo.<\/p>\n\n\n\n

Para nadie resulta extra\u00f1o el desinter\u00e9s y la \u201cfalta de fe\u201d en la pol\u00edtica. Es bueno que nos preguntemos por qu\u00e9 esto es as\u00ed. Al pensar al ser humano desde la desconfianza, cierta filosof\u00eda moderna instaur\u00f3 el mero intercambio como la preocupaci\u00f3n esencial del ser humano. Entonces, la pol\u00edtica como preocupaci\u00f3n por el bien com\u00fan se hizo invisible y cedi\u00f3 su lugar a la sociedad liberal. Reducida a una racionalidad funcional, ella se convirti\u00f3 en un asunto \u201ct\u00e9cnico\u201d<\/em> para asegurar un mero \u201cbien estar\u201d de los individuos.<\/p>\n\n\n

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El ejercicio de ciudadan\u00eda se aprende cotidianamente en cada uno de los marcos de la vida, como ambiente colectivo que se respira y se recrea a diario en las familias, en la calle, en las instituciones.<\/em><\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Esta racionalidad ha construido un nuevo escenario articulado en torno a cinco ideas: (a) primac\u00eda del individuo, contemplado en su vertiente de consumidor, (b) el mercado como modelo, que permite la optimizaci\u00f3n de las transacciones, que se impone sobre el de las cooperativas, el de las mutualidades, o el del propio estado. As\u00ed, podemos hablar de econom\u00eda de mercado, pero tambi\u00e9n de sociedad de mercado, consider\u00e1ndola como la forma natural de organizaci\u00f3n y regulaci\u00f3n ciudadana, (c) Es el mercado el que realiza la verdadera justicia social, mediante la equidad. La sociedad de mercado es considerada justa cuando permite que cualquier individuo entre en competencia, d\u00e1ndole la posibilidad de asegurarse su bienestar mediante sus iniciativas y su creatividad, (d) La empresa privada es la organizaci\u00f3n que, en la sociedad de mercado, garantiza mejor la coordinaci\u00f3n de las transacciones en la competencia y permite la distribuci\u00f3n m\u00e1s justa de costes y beneficios en el mercado mundial, y (e) el capital est\u00e1 en el origen del valor; es la medida de cualquier bien o servicio, tanto material como inmaterial, incluida la persona humana: reducida a la calidad de \u201crecurso humano\u201d. El individuo ya no tiene valor si deja de ser rentable.  \u00c9stos son los cinco grandes ejes motrices de la nueva narraci\u00f3n societaria en el marco de la globalizaci\u00f3n. Note el lector que la pol\u00edtica \u201ct\u00e9cnica\u201d se ha arropado del lenguaje de la econom\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfY que ha pasado con la religi\u00f3n? La religi\u00f3n, y en especial el cristianismo cat\u00f3lico, ya no articulan la organizaci\u00f3n social ni provee de sentido su praxis. La modernidad releg\u00f3 la religi\u00f3n al mundo privado[3]<\/a>.  El mundo moderno hizo que el saber escapase de las manos de los cl\u00e9rigos y la crisis se hizo decisiva cuando la Ciencia, que presentaba de manera objetiva al universo como articulado por leyes necesarias, colision\u00f3 con la idea de un Dios creador que hubiera podido intervenir y romper esas leyes. Ese ataque a Dios fue ataque a la religi\u00f3n. Emergi\u00f3 el Estado moderno que se liber\u00f3 de la sujeci\u00f3n a las autoridades eclesi\u00e1sticas e iniciaron la laicizaci\u00f3n y secularizaci\u00f3n. Con la laicizaci\u00f3n, las ideas de la religi\u00f3n y de Dios, la fe y la creencia cristianas fueron relegadas al espacio privado.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfEs la fe un asunto privado? La dimensi\u00f3n publica de la fe cristiana<\/h4>\n\n\n\n

El siglo XXI se ha inaugurado con dos grandes evidencias: el poder decisivo de la educaci\u00f3n y el papel fundamental de la ciudadan\u00eda. Estamos convencidos de que la calidad de vida y el desarrollo personal dependen en gran medida de la calidad de la educaci\u00f3n hasta el extremo que la exclusi\u00f3n del sistema educativo marca el nivel de marginalidad que padecen pa\u00edses como el nuestro y determina el itinerario vital del excluido. Por su parte, el ejercicio de la ciudadan\u00eda activa es un asunto intensamente demandado por la sociedad, dado su descuido.<\/p>\n\n\n\n

El ejercicio de ciudadan\u00eda se aprende cotidianamente en cada uno de los marcos de la vida, como ambiente colectivo que se respira y se recrea a diario en las familias, en la calle, en las instituciones, en los mundos vitales. No es un privilegio, sino primariamente una responsabilidad a la que est\u00e1n invitados todos los agentes sociales; requiere intervenciones y responsabilidades compartidas. Pues bien, el creyente, en particular el cristiano est\u00e1 llamado a \u201csacar a la calle\u201d la mal entendida \u201cfe privada\u201d porque puede enfocar su inter\u00e9s por el hombre de modos diversos: Dios no llama a los humanos a crear una religi\u00f3n, sino a una forma nueva de relaci\u00f3n entre ellos, a \u201camarse unos a otros\u201d. Y la plenitud de lo humano se realiza s\u00f3lo en el amor: a los hombres y (cuando se ha tenido la suerte de encontrarlo) tambi\u00e9n a Dios.<\/p>\n\n\n\n

Esto no es otra cosa que la experiencia del valor y la dignidad de los seres humanos como tales y no por su pertenencia a mi propia ra\u00edz, pa\u00eds o grupo. Esa experiencia, m\u00e1s la convicci\u00f3n profunda que ella genera, es la que lleva a valorar a las personas ajenas por encima de las ideas propias, aunque no se renuncie a \u00e9stas, y por tanto a apreciar la convivencia de todos, y las condiciones para esa convivencia, como un valor no \u00fanico, pero s\u00ed supremo. De modo que la existencia humana no se conciba como lucha y competici\u00f3n sino como b\u00fasqueda e integraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Es evidente que la fe del creyente alienta, estimula, critica, vivifica y enriquece (o deber\u00eda enriquecer) su actividad p\u00fablica, incluida la estrictamente pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

Pistas para la actividad publica<\/h4>\n\n\n\n

Existen grandes problemas en los que tenemos mucho que decir, como ciudadanos y como creyentes: el mal, expresado en la pobreza; la falta de una distribuci\u00f3n justa de los recursos escasos; el cambio clim\u00e1tico; la escasez de fuentes energ\u00e9ticas. El miedo no debiera ser \u00f3bice para denunciar las injusticias.<\/p>\n\n\n\n

La fe cristiana puede y debe activar el recuerdo del Crucificado y con \u00e9l el de todas las v\u00edctimas de la injusticia, ejerciendo as\u00ed una funci\u00f3n cr\u00edtica en nuestra sociedad. Puesto que la fe cristiana confiesa que el Crucificado ha resucitado de entre los muertos, la fidelidad a su memoria no termina en la cruz, y al extenderse a la Resurrecci\u00f3n, se convierte en fuente de esperanza. Si la presencia p\u00fablica del cristianismo fuese capaz de aportar a este mundo nuestro esa memoria y esa esperanza, cr\u00edticas y liberadoras, estoy convencido de que su significaci\u00f3n positiva ser\u00eda m\u00e1s f\u00e1cilmente reconocida por amplios sectores de nuestra sociedad.<\/p>\n\n\n\n

Creo finalmente que esa memoria y esperanza pueden expresarse en el cultivo de:<\/p>\n\n\n\n