{"id":3191,"date":"2010-10-23T15:43:00","date_gmt":"2010-10-23T20:43:00","guid":{"rendered":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/?p=3191"},"modified":"2024-04-27T15:54:31","modified_gmt":"2024-04-27T20:54:31","slug":"ricci-la-inculturacion-y-la-interculturalidad","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/2010\/10\/23\/ricci-la-inculturacion-y-la-interculturalidad\/","title":{"rendered":"Ricci: la inculturaci\u00f3n y la interculturalidad"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

La palabra \u201cinculturaci\u00f3n\u201d fue acu\u00f1ada a comienzos de la d\u00e9cada de 1960, pero en realidad exist\u00eda mucho tiempo antes.  El concepto es estrechamente asociado con la espiritualidad ignaciana y hab\u00eda muchos jesuitas del siglo XVI que eran destacados precursores de la idea. En la \u201cContemplaci\u00f3n para Alcanzar Amor\u201d, la \u00faltima meditaci\u00f3n de los Ejercicios Espirituales, San Ignacio exhorta al ejercitante a pedir la gracia de amar a Dios en todas las cosas. Amar a Dios en todas las cosas significa amar a Dios en todos los hombres y encontrar a Dios en todas las culturas. Cada cultura, cristiana o no, manifiesta a Dios de alguna manera. Pero tambi\u00e9n una mirada a la historia y la sociedad actual nos ense\u00f1a que en cada cultura hay valores positivos y negativos. Evangelizar la cultura quiere decir discernir cuales son los valores buenos, fomentarlos y fortalecerlos, y al mismo tiempo, advertir los valores negativos que no conducen a una sociedad m\u00e1s justa y solidaria.<\/p>\n\n\n\n

Los primeros jesuitas aprendieron esta lecci\u00f3n sobre la marcha y cometieron algunos errores en el camino. San Francisco Javier, por ejemplo, fue a Jap\u00f3n y predic\u00f3 a los japoneses vestido como un pobre. Los japoneses no lo tomaron en serio porque no entend\u00edan como un pobre podr\u00eda decir algo interesante. Javier decidi\u00f3 vestirse mejor para que fuera m\u00e1s presentable ante los habitantes del pa\u00eds nip\u00f3n. En medio de estos primeros esfuerzos misioneros apareci\u00f3 la figura de Alessandro Valignano, jesuita italiano quien fue nombrado visitador de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas en Asia. Lleg\u00f3 a Goa, la India, en 1574, y luego visit\u00f3 el resto de la India, Macao y Jap\u00f3n. Valignano estableci\u00f3 ciertos principios para orientar la actividad misionera de los jesuitas en Asia.  Entre otros subray\u00f3 tres principios: respetar las distintas culturas a ser evangelizadas; aprender bien el idioma del lugar (cosa que Javier no logr\u00f3 hacer), y usar la ciencia como un paso para introducir la fe cristiana.<\/p>\n\n\n\n

La figura sobresaliente y el modelo por excelencia de la inculturaci\u00f3n es Matteo Ricci. Naci\u00f3 en Italia  en 1552 y entr\u00f3 en la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas en 1571. Se ofreci\u00f3 para las misiones en Asia y fue enviado a Goa, colonia portuguesa, en 1573, y finalmente lleg\u00f3 a Macao en 1582.  Su gran deseo fue entrar en China, pero el \u201cReino en Medio\u201d hab\u00eda cerrado sus puertas a extranjeros, que eran vistos con sospecha. Durante ciertas \u00e9pocas los mercaderes portugueses pod\u00edan participar en una feria comercial en Cant\u00f3n, pero no pod\u00edan vivir en China permanentemente. Ricci se dio cuenta que no pod\u00eda presentarse como otro europeo as\u00ed no m\u00e1s, ni mucho menos como un sacerdote cat\u00f3lico que no habr\u00eda significado nada en China: necesariamente ten\u00eda que presentarse de una forma m\u00e1s aceptable para los chinos. Decidi\u00f3 presentarse como cient\u00edfico, fil\u00f3sofo y estudiante de la cultura china. Ya hab\u00eda entrado en Cant\u00f3n antes de \u00e9l otro jesuita italiano, Michele Ruggieri, quien hab\u00eda ganado el favor de las autoridades por su esfuerzo de aprender chino. Ruggieri resumi\u00f3 la misi\u00f3n de los jesuitas en China as\u00ed: \u201cPara convertir China a Cristo, tenemos que convertirnos en chinos\u201d. En 1583 Ricci entr\u00f3 en China por primera vez, acompa\u00f1ando a Ruggieri.<\/p>\n\n\n\n

Durante los siguientes 27 a\u00f1os Ricci se dedic\u00f3 a establecer su imagen como fil\u00f3sofo, cient\u00edfico y amante de la cultura china. Envi\u00f3 a las autoridades regalos que no hab\u00edan conocido anteriormente. El emperador Wan Li qued\u00f3 encantado con los regalos que le envi\u00f3 Ricci: tres relojes, un clavicordio, un prisma y algunos oleos. Ricci tambi\u00e9n hizo un mapa que sorprendi\u00f3 a los chinos cuando vieron que China era parte de un mundo mucho m\u00e1s grande de lo que hab\u00edan imaginado. Tambi\u00e9n, ense\u00f1\u00f3 a los chinos la geometr\u00eda de Euclides. Como San Francisco Javier anteriormente, Ricci tambi\u00e9n tuvo que aprender de algunos c\u00e1lculos. Se present\u00f3 inicialmente ante los chinos vestido como un budista, porque quer\u00eda que lo vieran como un hombre religioso. Pero un amigo chino le advirti\u00f3 a Ricci que los intelectuales despreciaban a los budistas, pues los consideraban hombres ignorantes de la clase popular. Por eso Ricci decidi\u00f3 convertirse en un letrado, especialista en las ense\u00f1anzas de Confucio. Con este cambio ten\u00eda la clave para penetrar profundamente en la cultura china y establecer un di\u00e1logo con los intelectuales.<\/p>\n\n\n\n

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Mateo Ricci SJ y Xu Guangqi, el primer cat\u00f3lico de Shangai, trabajaron juntos en la traducci\u00f3n de varios textos occidentales al chino.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ricci lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que el confucionismo no era una religi\u00f3n, sino una filosof\u00eda acerca de la \u00e9tica. Ciertos ritos acompa\u00f1aban esta pr\u00e1ctica, lo que probablemente di\u00f3 la impresi\u00f3n de que se trataba de una religi\u00f3n. Ricci descubri\u00f3 que los letrados estimaban la virtud y la conducta recta sin que necesariamente creyeran en Dios. En su libro m\u00e1s importante, El verdadero significado del Se\u00f1or del Cielo<\/em> (1596) presenta al cristianismo como una doctrina \u00e9tica: en este contexto Jes\u00fas fue presentado como un hombre recto, el hijo que practicaba el amor filial a su Padre, el Se\u00f1or del Cielo. En otro libro, Sobre la amistad<\/em> (1595), Ricci enfatiza el di\u00e1logo como la clave a la amistad. Y para Ricci el di\u00e1logo era el medio m\u00e1s eficaz para evangelizar. En su casa en Beijing siempre hab\u00eda visitantes: para hablar sobre la cultura de Occidente, sobre las \u00faltimas novedades cient\u00edficas, o bien sobre Confucio y Jesucristo. Su nombre en chino fue Li Madou (\u201cSabio de Occidente\u201d).<\/p>\n\n\n\n

Cuando Ricci muri\u00f3 (1610) hab\u00eda 25,000 cristianos en China. Algunos cr\u00edticos europeos, sin conocer la realidad de China, pensaban que esto era poco comparado con Am\u00e9rica, donde los misioneros hab\u00edan bautizado a muchos m\u00e1s indios (y sin duda de una manera muy superficial). Pero ellos no entend\u00edan que, gracias a la fama de Ricci como amigo del emperador y amante de la cultura china, los misioneros compa\u00f1eros de Ricci pod\u00edan evangelizar libremente en toda China, un pa\u00eds que tradicionalmente rechazaba a los extranjeros.<\/p>\n\n\n\n

Hoy un cristiano puede ver en Ricci un modelo de la inculturaci\u00f3n. El llamado a amar y servir a Dios en todas las cosas debe llevarnos a descubrir a  Dios en todas las culturas.  Pero, igual como en tiempo de Ricci, uno s\u00f3lo descubre lo bueno en cada persona mediante el di\u00e1logo. Por eso, la interculturalidad consiste en la pr\u00e1ctica de ir m\u00e1s all\u00e1 de las apariencias para descubrir lo m\u00e1s profundo de cada uno.  Eric Fromm resumi\u00f3 un principio b\u00e1sico del mensaje cristiano y de la espiritualidad ignaciana cuando dec\u00eda que la \u00fanica manera de realmente conocer a otra persona es amarla.<\/p>\n\n\n\n

Pero eso, en realidad, la inculturaci\u00f3n es tan antigua que Jesucristo quien reconoci\u00f3 los valores buenos en todos, inclusive en los no jud\u00edos (el centuri\u00f3n y la samaritana) y en los pecadores (Mar\u00eda Magdalena, entre muchos otros).<\/p>\n\n\n\n

Publicado en octubre 2010<\/em><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Jeffrey Klaiber, SJ<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Historiador. Docente de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya y de la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica del Per\u00fa.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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