{"id":3342,"date":"2009-11-30T11:42:00","date_gmt":"2009-11-30T16:42:00","guid":{"rendered":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/?p=3342"},"modified":"2024-04-28T12:26:09","modified_gmt":"2024-04-28T17:26:09","slug":"campesinokuna-derechuyuqchu-los-campesinos-tienen-derechos","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/2009\/11\/30\/campesinokuna-derechuyuqchu-los-campesinos-tienen-derechos\/","title":{"rendered":"\u00bfCampesinokuna derechuyuqchu? (\u00bflos campesinos tienen derechos?)"},"content":{"rendered":"
\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

En una visita a una comunidad campesina, unos j\u00f3venes llegados de Lima contemplaron c\u00f3mo las autoridades comunales ejecutaban un castigo f\u00edsico para una persona que rob\u00f3 en una tienda. Lo que a ellos les pareci\u00f3 una violaci\u00f3n de derechos, realmente no era otra cosa que un sistema de control interno de orden social.<\/p>\n\n\n\n

Esta diferencia de percepci\u00f3n sobre un mismo hecho plantea inmediatamente la cuesti\u00f3n de \u201cuniversalidad\u201d de la Declaraci\u00f3n de los Derechos Humanos (DDH). Esta condici\u00f3n deber\u00eda, al mismo tiempo, incluir a hombres y mujeres con sus respectivas identidades y diferencias. En esas identidades existen pr\u00e1cticas culturales que no tienen c\u00f3digos establecidos como los tiene la DDH y, sin embargo, apuntan al mismo objetivo que esa declaraci\u00f3n. Cabe notar que la poblaci\u00f3n podr\u00eda tener conocimiento de la DDH, pero muchas veces no se da cuenta que lo practica como parte de los usos y costumbres de su propia cultura y comunidad.<\/p>\n\n\n\n

En el mundo andino se establecen c\u00f3digos y normas que se fundamentan desde las distintas formas de percibir su entorno. La convivencia se fundamenta en lo colectivo, que tiene un peso mayor que lo individual. Los v\u00ednculos de solidaridad grupal se prolongan en el tiempo a pesar de las dificultades vividas. Permanentemente recrean esos v\u00ednculos seg\u00fan la coyuntura social y establecen de forma continua redes sociales para el beneficio grupal.<\/p>\n\n\n\n

Para el poblador del mundo andino la racionalidad est\u00e1 presente no solo en el ser humano, sino tambi\u00e9n en el entorno natural que le rodea. Se considera como uno m\u00e1s entre todos los seres que habitan el mundo, de tal manera que se genera una correspondencia armoniosa entre el hombre y la naturaleza, lo que le pasa a uno tiene consecuencia en el otro.<\/p>\n\n\n\n

La DDH habla de derechos como persona; el mundo andino no individualiza, m\u00e1s bien establece la complementariedad entre el hombre y la mujer, entre el individuo y toda la comunidad. Hay roles establecidos donde ninguno es superior ni inferior al otro, individuo y comunidad funcionan con un valor equiparable y como parte inseparable del todo. En esta organizaci\u00f3n juegan un papel importante las autoridades elegidas en Asamblea, ya sean juntas directivas o Varayoq[1]<\/sup><\/a>. De esta manera la Asamblea se convierte en el \u00f3rgano soberano y la direcci\u00f3n de la comunidad se dirime en este espacio. Las autoridades elegidas no se consideran superiores al resto de comuneros, y no se comportan de forma desmedida o deshonesta, sino que es la persona la que contribuye a la direccionalidad de los procesos colectivos en la comunidad.<\/p>\n\n\n\n

Otro aspecto del c\u00f3digo de la convivencia andina es la reciprocidad, aspecto fundamental de la comunidad. Si bien en cada cultura encontramos manifestaciones de este tipo con peque\u00f1as diferencias, lo que hace significativo en el mundo andino es que la reciprocidad est\u00e1 asociada a la distribuci\u00f3n y retribuci\u00f3n. La poblaci\u00f3n donde todos son iguales y ninguno superior a otro, recurre a la solidaridad en la distribuci\u00f3n y retribuci\u00f3n para que nadie quede sin comer o sin un techo donde pasar la noche, o que dejen de ayudar en el trabajo de la siembra o la cosecha de la mujer viuda o warmisapa[2]<\/sup><\/a>. Son normas impl\u00edcitas en la comunidad que hace que todos colaboren cuando alguien enferma o que solidariamente participen de los ritos cuando hay un fallecimiento en la comunidad.<\/p>\n\n\n\n

El mundo andino establece el respeto entre las personas, y fundamentalmente el respeto a los ni\u00f1os y ni\u00f1as, el trabajo en ellos es un proceso de aprendizaje que se da de manera escalonada sin llegar a la explotaci\u00f3n, es el padre quien va ense\u00f1ar las tareas en el campo al ni\u00f1o y la madre encargada de la ense\u00f1anza de la hija de las labores que realiza.  De esta manera, desde peque\u00f1os, las personas tienen roles sociales definidos que les ubican e identifican en la comunidad.<\/p>\n\n\n\n

Se podr\u00eda cuestionar a lo expuesto que es una idealizaci\u00f3n de las Comunidades Campesinas sin base en la realidad. Ante esto cabe decir que valorar y conocer estas experiencias es una tarea que nos renueva la esperanza de la construcci\u00f3n de una sociedad justa, porque el ideal nos marca un horizonte a seguir.<\/p>\n\n\n\n

La DDH est\u00e1 encaminada a lograr un orden social de respeto, las comunidades campesinas logran ese mismo objetivo mediante otros procedimientos, expuestos someramente en estas l\u00edneas.<\/p>\n\n\n\n

[1]<\/sup><\/a> Autoridades andinas de solvencia moral elegidos por la comunidad, \u201clos que llevan la vara de la ley\u201d, con poderes pol\u00edticos y civiles.
[2]<\/sup><\/a> Se dice a la mujer con muchos hijos y abandonada.<\/p>\n\n\n\n

Publicado en noviembre 2009<\/em><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Emilio Mart\u00ednez, SJ <\/strong>\/ Lorena Hermoza Sotomayor<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Red de Defensor\u00edas \u00abKusi Ayllu\u00bb (Ayacucho)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En una visita a una comunidad campesina, unos j\u00f3venes llegados de Lima contemplaron c\u00f3mo las autoridades comunales ejecutaban un castigo f\u00edsico para una persona que rob\u00f3 en una tienda. Lo que a ellos les pareci\u00f3 una violaci\u00f3n de derechos, realmente no era otra cosa que un sistema de control interno de orden social. Esta diferencia […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3329,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[9],"class_list":["post-3342","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-debates","tag-articulo"],"acf":[],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3342","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3342"}],"version-history":[{"count":3,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3342\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3358,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3342\/revisions\/3358"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3329"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3342"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3342"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3342"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}