{"id":3387,"date":"2009-08-04T12:33:00","date_gmt":"2009-08-04T17:33:00","guid":{"rendered":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/?p=3387"},"modified":"2024-04-28T13:23:48","modified_gmt":"2024-04-28T18:23:48","slug":"procesos-socioculturales-en-el-peru","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/2009\/08\/04\/procesos-socioculturales-en-el-peru\/","title":{"rendered":"Procesos socioculturales en el Per\u00fa"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

…hemos acabado por acostumbrarnos a explosiones peri\u00f3dicas de la exasperaci\u00f3n de ciudadanos por no ser escuchados o tenidos en cuenta.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Como olas sucesivas, la violencia no deja de golpearla realidad nacional. Han pasado los a\u00f1os del terrorismo, pero no cesan los brotes de violencia en diferentes partes del pa\u00eds. \u00daltimamente han llamado la atenci\u00f3n nacional e internacional los acontecimientos de Bagua y otros lugares de la sierra. Tantas explosiones de violencia, tan repetidas y en tantos sitios, salen del marco de meros acontecimientos. Si bien son s\u00edntomas de las profundas fracturas del cuerpo social, heredadas de un largo pasado, esas violencias evidencian que dichas fracturas nunca han sido procesadas. Esos sucesos hablan por lo tanto de reales y grandes carencias por corregir en la conducci\u00f3n pol\u00edtica, econ\u00f3mica, social y cultural del pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

En esas situaciones no hay nada que sea completamente nuevo, y hemos acabado por acostumbrarnos a explosiones peri\u00f3dicas de la exasperaci\u00f3n de ciudadanos por no ser escuchados o tenidos en cuenta; a sus gritos de rabia porque no se cumplen compromisos adquiridos ni se respetan, para con ellos, la ley ni la Constituci\u00f3n. Pero, es una historia vieja y complicada la del conflicto entre la \u201cverdad y terquedad de la realidad\u201d y la pol\u00edtica. No han faltado investigadores ni otra gente que dijera la verdad; mas, otra vez, se ha comprobado lo que Plat\u00f3n, anta\u00f1o, hab\u00eda diagnosticado: los que dicen la verdad est\u00e1n cubiertos de rid\u00edculo mientras su palabra no tiene implicancias en los asuntos, y, cuando las circunstancias obligan a tomarlos en serio, se los responsabiliza de lo que anunciaron y puede correr peligro su integridad f\u00edsica o moral. Con todo, varios hechos se han impuesto: no sirven las simplificaciones de las cosas, faltan instancias de mediaci\u00f3n e informaci\u00f3n y se han hecho insostenibles ciertas viejas actitudes y reflejos pol\u00edticos, carentes de una visi\u00f3n integral del pa\u00eds y de inclusividad democr\u00e1tica nacional.<\/p>\n\n\n\n

Estamos asignados, ahora, a un esfuerzo para reconocer \u00ablo que hay\u00bb y llegar a una explicaci\u00f3n que nos permita comprender las cosas y pensar una orientaci\u00f3n posible. Que, dentro de \u201clo que hay\u201d, convenga considerar la \u201cConstituci\u00f3n y las leyes\u201d que se han olvidado de las poblaciones de la selva y la sierra, he all\u00ed una evidencia. La Constituci\u00f3n deber\u00eda expresar y dar cuenta de toda la realidad que constituye la comunidad nacional, para que el Estado, conjunto org\u00e1nico de esa misma comunidad, pueda conducir en ella la reflexi\u00f3n cr\u00edtica y la toma de decisiones en beneficio del Bien Com\u00fan de todos, individuos y grupos. Pero el Estado moderno s\u00f3lo est\u00e1 preparado para normar y conducir relaciones entre individuos, y el Estado peruano, por m\u00e1s que en la actual Constituci\u00f3n (art. 19 y 48) reconozca, en principio, las particularidades \u00e9tnicas y culturales, nunca se avoc\u00f3 seriamente a la implementaci\u00f3n de medidas que reconozcan esas mismas particularidades. Con ese desconocimiento naci\u00f3 el Estado peruano, combinando a la vez la idea de Rep\u00fablica y la idea de Democracia.<\/p>\n\n\n\n

La democracia liberal moderna intenta mantener al Estado como guardi\u00e1n de la paz y mediador entre intereses grupales e individuales. Pretende conservar al mismo tiempo la libertad de los individuos y los grupos para que puedan elegir la forma de vida que deseen. Dos prop\u00f3sitos en conflicto, que la idea de Rep\u00fablica debe ayudar a conducir en cuanto ella, a partir de principios universales, afirma la posibilidad de un nuevo comienzo, de una f\u00e1brica del Bien Com\u00fan. A esas dos ideas se ha a\u00f1adido la idea de la Naci\u00f3n, hecha de herencias compartidas y forjada en las luchas en contra del enemigo externo. En diversos momentos, han participado a esas luchas las poblaciones de la Sierra y la Selva. Pero bien poco se han beneficiado ellas con el derecho democr\u00e1tico y republicano de participar a la construcci\u00f3n de leyes, lo que es la respuesta republicana a la sangre, al suelo y al legado hist\u00f3rico de la Naci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Si algo deber\u00edamos poder esperar de las \u00faltimas violencias, es que quede consagrado el derecho republicano de las poblaciones de la Selva y Sierra de participar en la construcci\u00f3n de las leyes que les afectan. \u00bfC\u00f3mo no reconocer que su resistencia a acatar Decretos Legislativos, emitidos sin las debidas consultas, est\u00e1n llevando, finalmente, al Estado a cumplir con su esencia democr\u00e1tica y republicana, en lo que las concierne? Esas luchas, y las lamentables muertes que las acompa\u00f1aron, han desvelado o revelado a la Naci\u00f3n que el Bien Com\u00fan es una construcci\u00f3n social, un proceso. Hubo desvelamiento de ello en la medida en que se ha puesto al desnudo la existencia de intereses contradictorios y que la sociedad nacional se ha visto obligada a mirarse y tomar conciencia de su complejidad. Hemos tenido que salir de evidencias conformistas y estamos llevados a retomar, sobre nuevas bases, la vieja idea del Bien Com\u00fan. Se hace ineludible la elaboraci\u00f3n de nuevas reglas para un saber vivir juntos y diferentes, escuch\u00e1ndonos unos a otros. Si el Estado peruano llegase a sacar las conclusiones que surgen de las nuevas circunstancias creadas por la disidencia que ha colocado en la mesa pol\u00edtica nacional a las poblaciones selv\u00e1ticas, quiz\u00e1s, la historia, ma\u00f1ana, haga el \u201celogio de esa disidencia\u201d por haber logrado abrir un nuevo cap\u00edtulo de la convivencia nacional, \u00e9l de la convivencia multicultural.<\/p>\n\n\n\n

Con evidencia, todas y cada una de las violencias vividas por el cuerpo nacional han dejado profundas heridas en las personas y los grupos humanos. \u00bfC\u00f3mo evitar el eterno retorno de una violencia reactiva, ligada a la resurrecci\u00f3n de memorias del pasado, siempre susceptibles de ser instrumentalizadas a fines pol\u00edticos? Y \u00bfC\u00f3mo honrar al mismo tiempo a los muertos de ayer? All\u00ed est\u00e1n en juego una \u00e9tica y una pol\u00edtica de la responsabilidad. Se cumplir\u00e1 con ellas si todas esas violencias y sus l\u00e1grimas logran ense\u00f1arnos algo. No basta con saludar los valores de la democracia o de la rep\u00fablica: ellos quedan nominales y no valen nada mientras una infraestructura econ\u00f3mica y pol\u00edtica no los haga entrar m\u00e1s en la existencia de todos. Es que los valores no existen en un cielo indemne de nuestras luchas y nuestra historia; m\u00e1s bien, en la historia concreta de todos, ellos s\u00f3lo son otra manera de designar las relaciones entre los hombres. En la coexistencia de los hombres, la historia, las morales, las doctrinas y los mitos, los pensamientos y las costumbres, las leyes y los trabajos, se co-pertenecen unos a otros, son espejos unos de otros, todo significa todo. No hay nada fuera de esa fulguraci\u00f3n de la existencia a la cual hemos sido invitados todos por igual.<\/p>\n\n\n\n

Publicado en agosto 2009<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Vicente Santuc, SJ<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Rector de la Universidad jesuita Antonio Ruiz de Montoya.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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