{"id":568,"date":"2023-08-03T00:18:00","date_gmt":"2023-08-03T05:18:00","guid":{"rendered":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/?p=568"},"modified":"2024-04-25T16:26:13","modified_gmt":"2024-04-25T21:26:13","slug":"uarm-la-educacion-superior-universitaria-como-medio-para-favorecer-la-interculturalidad","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/2023\/08\/03\/uarm-la-educacion-superior-universitaria-como-medio-para-favorecer-la-interculturalidad\/","title":{"rendered":"UARM: La educaci\u00f3n superior universitaria como medio para favorecer la interculturalidad"},"content":{"rendered":"
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En Huancavelica, en el establecimiento de salud de Churcampa, se ha desarrollado un proceso de adecuaci\u00f3n intercultural de los servicios de salud materna mediante un proceso de construcci\u00f3n participativa que ha incluido el di\u00e1logo entre proveedores y usuarias; as\u00ed como la capacitaci\u00f3n y sensibilizaci\u00f3n del personal en interculturalidad, medicina tradicional, derechos humanos, valoraci\u00f3n de saberes tradicionales, entre otros (UNFPA, 2018). En Ayacucho, las ingenieras agr\u00edcolas Magdalena y Marcela Machaca, de origen quechua, han impulsado y gestionado la construcci\u00f3n de reservorios artificiales de agua en la cima de las monta\u00f1as, una pr\u00e1ctica que conocieron a trav\u00e9s de su abuelo cuando eran ni\u00f1as, y que ha permitido enfrentar la escasez de agua en esa regi\u00f3n a causa del cambio clim\u00e1tico (Rodr\u00edguez, 2020). En la zona transfronteriza entre Per\u00fa y Brasil, ubicada al suroeste de la Amazon\u00eda, un equipo de cient\u00edficos de la Universidad de Richmond y la organizaci\u00f3n peruana Conservaci\u00f3n Amaz\u00f3nica-ACCA vienen haciendo uso de tecnolog\u00eda geoespacial para generar recursos de informaci\u00f3n acerca de la deforestaci\u00f3n y sus impactos. Adem\u00e1s, el equipo ha considerado fundamental conocer e incorporar los conocimientos de las comunidades nativas de la regi\u00f3n para ampliar la comprensi\u00f3n de la problem\u00e1tica, as\u00ed como entender sus opiniones acerca de las herramientas desarrolladas para supervisar las condiciones del bosque (Putnam, 2023).<\/p>\n\n\n\n

Tres experiencias, vinculadas a distintos campos profesionales, con diversos prop\u00f3sitos y alcances, pero que en conjunto nos revelan la relevancia de la interculturalidad en la construcci\u00f3n del bien com\u00fan. \u00bfLos profesionales que egresan de las universidades est\u00e1n preparados para un ejercicio profesional con perspectiva intercultural, o las experiencias descritas son ejemplos poco frecuentes de la perspectiva intercultural en el quehacer profesional? \u00bfLas universidades pueden abordar el fen\u00f3meno de la desigualdad y exclusi\u00f3n cultural? \u00bfQu\u00e9 tareas le competen al respecto?<\/p>\n\n\n\n

Estas son algunas de las preguntas que, desde el contexto de la UARM, nos planteamos al escribir este art\u00edculo. No intentaremos dar respuesta a todas esas preguntas, pero s\u00ed reflexionar sobre algunos elementos que consideramos fundamentales para la construcci\u00f3n de una universidad que apuesta por una convivencia intercultural; bajo la premisa de que sin ello no es posible construir una sociedad libre de desigualdad, exclusi\u00f3n y vulneraci\u00f3n de derechos.<\/p>\n\n\n\n

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Asumir la diversidad como un elemento constitutivo en una instituci\u00f3n educativa implica visibilizar las m\u00faltiples identidades, en lugar de ocultarlas o abordarlas desde una mirada de d\u00e9ficit.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Lamentablemente, la educaci\u00f3n superior universitaria es, en s\u00ed misma, un \u00e1mbito en el que se reproducen los fen\u00f3menos de desigualdad y exclusi\u00f3n asociados a factores culturales y \u00e9tnicos. De acuerdo con los Censos Nacionales 2017 (INEI, 2018), de la poblaci\u00f3n de 15 a\u00f1os a m\u00e1s que se autoidentific\u00f3 como ind\u00edgena u originaria de los Andes, el 14,7% indic\u00f3 haber realizado estudios universitarios. En el caso de la poblaci\u00f3n que se autoidentific\u00f3 como ind\u00edgena u originaria de la Amazon\u00eda, el porcentaje fue de 6,3%; mientras que en el caso de la poblaci\u00f3n que se autoidentific\u00f3 como afrodescendiente fue de 11,5%. En contraste, en la poblaci\u00f3n autoidentificada como blanca, mestiza y otra[1]<\/a>, el porcentaje correspondiente fue del 22,1%.<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, de acuerdo con la Superintendencia Nacional de Educaci\u00f3n Universitaria (SUNEDU, 2021), uno de los factores que est\u00e1 asociado a la probabilidad de interrumpir los estudios universitarios en el caso de las mujeres es la lengua materna. Las mujeres con una lengua materna nativa tienen 46,5% de probabilidad de interrumpir sus estudios, mientras que esta probabilidad es de solo 15% para sus pares mujeres que tienen como lengua materna el castellano.<\/p>\n\n\n\n

Tal como se observa, el fen\u00f3meno de la exclusi\u00f3n en la educaci\u00f3n superior opera sobre determinados grupos excluidos hist\u00f3ricamente por su origen \u00e9tnico y cultural; pero, adem\u00e1s, bajo la l\u00f3gica de la interseccionalidad[2]<\/a>. Es decir, el fen\u00f3meno de la exclusi\u00f3n educativa por razones \u00e9tnicas y culturales adquiere matices y magnitudes particulares seg\u00fan se asocien a variables como nivel socioecon\u00f3mico, g\u00e9nero, entre otras.<\/p>\n\n\n\n

Frente a esta situaci\u00f3n de inequidad, en el Per\u00fa, al igual que en otros pa\u00edses de la regi\u00f3n, se han venido implementando medidas encaminadas a reducir las brechas existentes. En esa l\u00ednea, desde hace un poco m\u00e1s de una d\u00e9cada, en el Per\u00fa se viene desarrollado el Programa Beca 18[3]<\/a>. Este programa ha permitido que un grupo de j\u00f3venes procedentes de sectores tradicionalmente excluidos accedan a la educaci\u00f3n superior. En ese contexto, la UARM ha recibido, desde el a\u00f1o 2014, a un n\u00famero creciente de j\u00f3venes provenientes de diversas regiones y autoidentificaciones \u00e9tnicas y culturales, y ha puesto en marcha los programas de Educaci\u00f3n Intercultural Biling\u00fce (EIB). Esto ha supuesto la oportunidad de constituirse en un espacio de formaci\u00f3n que asume la diversidad cultural como un rasgo que le es propio y que, a su vez, le demanda un examen permanente sobre su propio quehacer desde la perspectiva intercultural, en concordancia con sus principios institucionales. Este es el contexto en el que se sit\u00faa nuestra reflexi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Asumir la diversidad como un elemento constitutivo en una instituci\u00f3n educativa implica visibilizar las m\u00faltiples identidades, en lugar de ocultarlas o abordarlas desde una mirada de d\u00e9ficit. Desde esta perspectiva, se asume que el foco de atenci\u00f3n est\u00e1 en la carencia del estudiante y que, por lo tanto, dicho estudiante es quien requiere ser \u201crecompuesto\u201d y as\u00ed encajar en una concepci\u00f3n dominante de educaci\u00f3n superior (UNESCO-IESALC, 2022). Ser conscientes de ello tal vez sea uno de los primeros pasos que una instituci\u00f3n educativa deba dar, y ello implica una apertura para autoevaluar las propias pr\u00e1cticas institucionales. Supone, adem\u00e1s, visibilizar la diversidad, no de manera superficial o circunscrita a sus manifestaciones folcl\u00f3ricas[4]<\/a>, sino desde el reconocimiento del otro, bajo el enfoque de derechos, y con apertura a un di\u00e1logo sim\u00e9trico.<\/p>\n\n\n\n

Esto implica, por lo tanto, un encuentro de \u201cafectividades y sensibilidades\u201d (Tubino, 2009) o, como dir\u00eda Fornet-Betancourt, de \u201cespiritualidades\u201d (como se cit\u00f3 en Tubino, 2022) y un di\u00e1logo de racionalidades (Tubino, 2009).<\/p>\n\n\n\n

En el plano del encuentro de las afectividades, sensibilidades o espiritualidades, la posibilidad de reconocer al otro y sus circunstancias, es la puerta de entrada para el di\u00e1logo intercultural. Esto supone la generaci\u00f3n de un clima institucional que brinde oportunidades para el conocimiento mutuo y para la vivencia de experiencias compartidas entre sus miembros, as\u00ed como una organizaci\u00f3n que no promueva la segregaci\u00f3n entre estudiantes que comparten una misma casa de estudios. Adem\u00e1s, implica un conocimiento respetuoso de las variadas caracter\u00edsticas de los estudiantes, y el dise\u00f1o de programas de acompa\u00f1amiento personal y tutor\u00edas que consideren dichas diversidades a fin de garantizar el derecho a la educaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En el plano del di\u00e1logo de las racionalidades o lo que otros autores denominan di\u00e1logo epist\u00e9mico (Corbetta, 2021), los retos no son menores. Es posible que, este sea uno de los n\u00facleos m\u00e1s complejos de abordar en las universidades, considerando que durante siglos su quehacer ha estado estrechamente vinculado al conocimiento cient\u00edfico occidental. Adem\u00e1s, no es posible soslayar que estas universidades se insertan dentro de sociedades en las que, en su devenir hist\u00f3rico, se ha reforzado una estructura jer\u00e1rquica en la que el conocimiento occidental se sit\u00faa por sobre los conocimientos de las comunidades originarias.<\/p>\n\n\n\n

De all\u00ed que sea necesario empezar a discutir, cada vez con mayor frecuencia e intensidad, acerca de c\u00f3mo la diversidad y desigualdad cultural se manifiestan en los diversos campos del quehacer profesional y los retos que ello plantea, bajo la idea de empezar a construir una \u201cmentalidad de equidad\u201d (UNESCO-IESALC, 2022, p.11) al interior de las instituciones universitarias. Articular, desde una perspectiva interdisciplinaria, temas como derechos humanos, interculturalidad, ciudadan\u00eda y ambiente, en relaci\u00f3n con problem\u00e1ticas espec\u00edficas de cada campo profesional, parece ser una ruta que los programas de pregrado, posgrado y formaci\u00f3n continua podr\u00edan consolidar o emprender. No obstante, el reto es a\u00fan mayor si se reconoce, en concordancia con lo expuesto por Tubino (2022), que los saberes no occidentales pueden ser admitidos no solo como objeto de estudio, sino como potencial fuente de conocimientos. Esto implica la capacidad de poner entre par\u00e9ntesis las propias racionalidades y pensar escenarios nuevos de construcci\u00f3n curricular e investigaci\u00f3n, y por lo tanto, de ejercicio profesional. Quiz\u00e1s as\u00ed encontremos, con mayor frecuencia, experiencias como las citadas al inicio de este art\u00edculo.<\/p>\n\n\n

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La clave para el di\u00e1logo intercultural radica en reconocer al otro y sus circunstancias, generando oportunidades de conocimiento mutuo y experiencias compartidas.<\/em><\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Referencias<\/strong><\/p>\n\n\n\n