{"id":736,"date":"2016-12-16T20:47:00","date_gmt":"2016-12-17T01:47:00","guid":{"rendered":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/?p=736"},"modified":"2024-04-19T20:56:59","modified_gmt":"2024-04-20T01:56:59","slug":"lo-que-nos-falta-trabajar-en-la-inclusion-de-nuestra-diversidad-cultural","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/2016\/12\/16\/lo-que-nos-falta-trabajar-en-la-inclusion-de-nuestra-diversidad-cultural\/","title":{"rendered":"Lo que nos falta trabajar en la Inclusi\u00f3n de nuestra Diversidad Cultural"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

El 5 de junio del 2009 se produjeron dos graves sucesos de violencia, uno en el marco del operativo del desalojo de los ind\u00edgenas, en la llamada Curva del Diablo, y un segundo hecho que ocurri\u00f3 en la Estaci\u00f3n 6 de Petroper\u00fa.<\/p>\n\n\n\n

Actualmente existen tres procesos judiciales sobre el llamado Baguazo, el primero es el caso \u201cCurva del Diablo\u201d, sobre el cual el 22 de setiembre se ha emitido la sentencia desde la Sala Penal de Apelaciones Transitoria y Liquidadora de Bagua de la Corte Superior de Justicia de Amazonas, en el que se han absuelto a los 53 procesados de todos los cargos.<\/p>\n\n\n\n

El segundo proceso judicial, sobre la Estaci\u00f3n 6 de Petroper\u00fa, est\u00e1 en etapa de investigaci\u00f3n, as\u00ed como el tercer proceso judicial, que busca hacer justicia sobre la desaparici\u00f3n del mayor Felipe Baz\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n

Es necesario tener claridad en el an\u00e1lisis sobre los procesos judiciales del llamado Baguazo, dado que se confunde que la sentencia en la que absuelven a las 53 personas inocentes en el caso Curva del Diablo resuelve los otros procesos que todav\u00eda est\u00e1n pendientes.<\/p>\n\n\n\n

La sentencia marca un paso importante en la forma de resolver los procesos judiciales donde est\u00e1n involucrados ind\u00edgenas, al hacer un an\u00e1lisis antropol\u00f3gico e hist\u00f3rico sobre el pueblo awaj\u00fan\u2013wampis. Es importante se\u00f1alar que no se acredit\u00f3 la responsabilidad penal de los acusados, conforme a los medios probatorios se\u00f1alados, lo cual consta en la propia sentencia.<\/p>\n\n\n\n

Las diversas visiones sobre territorio y desarrollo en el pa\u00eds<\/h4>\n\n\n\n

Para los pueblos ind\u00edgenas (PPII) en el pa\u00eds, lo que est\u00e1 en juego desde hace varios siglos es la defensa de sus vidas, sus culturas y sus territorios. En diferentes zonas del pa\u00eds, ante la invasi\u00f3n de sus tierras, se han visto obligados a defenderse y, frente a la violencia de los agentes externos, muchos ind\u00edgenas se han levantado en armas y respondido tambi\u00e9n con violencia. Sin embargo, no se trataba de una violencia \u00absalvaje\u00bb e irracional, sino de la lucha por sus vidas, su libertad, su habitat.<\/p>\n\n\n\n

En este contexto hist\u00f3rico se necesitan nuevos mecanismos y procedimientos para defender las tierras y las tradiciones culturales. El esp\u00edritu guerrero de los ind\u00edgenas amaz\u00f3nicos se ha canalizado a trav\u00e9s de formas diferentes de lucha pol\u00edtica, como ha sido la creaci\u00f3n de federaciones y organizaciones representativas. Las movilizaciones de 2008 y 2009 forman parte de esta lucha de las comunidades ind\u00edgenas y de sus organizaciones, como AIDESEP[1]<\/a>, contra medidas del gobierno que vulneran sus derechos colectivos como pueblos: identidad, cultura, territorios y recursos naturales, y participaci\u00f3n entre otros.<\/p>\n\n\n\n

Lo ocurrido en la Amazonia hace siete a\u00f1os puso de manifiesto la exclusi\u00f3n de amplias poblaciones rurales de parte del Estado peruano. Ellos identifican que sus derechos no son respetados sino m\u00e1s bien vulnerados permanentemente.<\/p>\n\n\n\n

Los discursos oficiales -de la esfera pol\u00edtica y medios de comunicaci\u00f3n? tienden a minimizar la capacidad de estas poblaciones de tener autonom\u00eda en sus decisiones y de incidir en el poder pol\u00edtico, m\u00e1s a\u00fan en asuntos centrales que les competen. Esto se repite una y otra vez en nuestra historia y pareciera que, como sociedad, no consideramos a todos las y los ciudadanos como iguales, y que a\u00fan no estamos en la capacidad de reconocerlos en roles distintos a los tradicionalmente asignados. El racismo y la discriminaci\u00f3n solapada son parte del discurso y la pr\u00e1ctica cotidiana. No contamos con mecanismos eficientes de vigilancia y defensa de los derechos y, para una parte de la poblaci\u00f3n, pareciera que estos tienen que ser arrancados al poder pol\u00edtico centralizado.<\/p>\n\n\n\n

Estos desencuentros, que se han dado a lo largo de la historia del pa\u00eds, nos plantean grandes desaf\u00edos e interrogantes que ya se\u00f1alaba el GTSM[2]<\/a> en un art\u00edculo en el a\u00f1o 2009 y que a pesar de los a\u00f1os transcurridos son muy actuales. Estos planteamientos est\u00e1n en relaci\u00f3n a que el proyecto de desarrollo compartido que requiere el pa\u00eds solo puede construirse con un tejido social cohesionado, y para ello se requieren propuestas que partan del reconocimiento de la diversidad y la acci\u00f3n pol\u00edtica de actores diversos. Para establecer y sostener el di\u00e1logo intercultural se requiere fortalecer relaciones de confianza entre los diversos actores; lo cual supone acercarnos al otro, reconociendo las diferencias y encontrando puntos en com\u00fan. Proceso que no estar\u00e1 exento de permanentes enfrentamientos y desencuentros.<\/p>\n\n\n\n

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No nos damos cuenta que, en la medida que negamos parte de nuestra diversidad como pa\u00eds, estamos empobreciendo nuestra identidad pluricultural.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

A la base de este desencuentro est\u00e1n los diferentes discursos de pa\u00eds, de lo que somos y queremos ser. \u00c9stos reflejan las diferentes representaciones sobre la realidad, dependiendo de las condiciones geogr\u00e1ficas, culturales, sociales, de g\u00e9nero, econ\u00f3micas e hist\u00f3ricas, desde las cuales estas se construyen. Estas representaciones no dialogan entre s\u00ed, o est\u00e1n en permanente confrontaci\u00f3n, teniendo a la base relaciones de poder desiguales. No nos damos cuenta que, en la medida que negamos parte de nuestra diversidad como pa\u00eds, estamos empobreciendo nuestra identidad pluricultural.<\/p>\n\n\n\n

Por su parte, el discurso oficial solo reconoce las representaciones que est\u00e1n al servicio del sistema que propone y discrimina propuestas diversas de desarrollo, que entran en conflicto con su modelo hegem\u00f3nico.<\/p>\n\n\n\n

Las heridas del Baguazo siguen abiertas, tanto de los ind\u00edgenas y sus familias como de los familiares de los polic\u00edas muertos durante este suceso. Para poder cerrarlas e iniciar acciones de reparaci\u00f3n es importante tener procesos de justicia y verdad para todas las v\u00edctimas de este conflicto, ind\u00edgenas y no ind\u00edgenas.<\/p>\n\n\n\n

El conflicto por la disputa del territorio est\u00e1 actualmente presente, dado que en territorios ind\u00edgenas siguen presentes las empresas extractivas, afectando los derechos fundamentales de las poblaciones que viven en estas zonas de la Amazon\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

El rol que juegan los medios de comunicaci\u00f3n, en la informaci\u00f3n que brindan sobre los conflictos sociales, es importante. En algunos casos esta informaci\u00f3n refuerza los imaginarios sobre los \u201cind\u00edgenas salvajes\u201d y el ser \u201cun obst\u00e1culo para el desarrollo del pa\u00eds\u201d. Tambi\u00e9n existen medios de comunicaci\u00f3n que tuvieron un papel fundamental para informar adecuadamente durante los sucesos de Bagua, la lucha de los ind\u00edgenas sobre sus territorios, que ve\u00edan amenazados, y su b\u00fasqueda por encontrar la forma de no llegar a los sucesos que acontecieron el 05 de junio.<\/p>\n\n\n\n

En el caso de la sentencia de la Curva del Diablo, ha habido tambi\u00e9n diversas posiciones e interpretaciones en los medios y, en algunas ocasiones, pueden confundir por no presentar la informaci\u00f3n completa. Creemos que el papel de los medios es crucial para ir avanzando en la construcci\u00f3n de un pa\u00eds diverso.<\/p>\n\n\n\n

El significado del proceso de Bagua en la historia judicial del pa\u00eds<\/h4>\n\n\n\n

Este proceso ha sido largo y doloroso para los procesados ind\u00edgenas, teniendo ellos que desplazarse desde sus comunidades (en distancias muy alejadas) para participar de las audiencias. El poder judicial no tom\u00f3 en cuenta estas condiciones, a pesar de que en reiteradas oportunidades la defensa legal planteaba las caracter\u00edsticas espec\u00edficas de la vida de este pueblo.<\/p>\n\n\n\n

A pesar de estas condiciones, los procesados ind\u00edgenas estuvieron presentes en las audiencias porque estaban convencidos de su inocencia, \u201cconfiaban en la justicia de su pa\u00eds\u201d, contaban con el apoyo de diversas instituciones, especialmente de la Iglesia cat\u00f3lica, a nivel nacional e internacional.<\/p>\n\n\n\n

El proceso ha tratado en lo posible de dar un enfoque intercultural, de acuerdo a los protocolos emitidos por el Poder Judicial. Es de destacar que en el resultado del proceso se se\u00f1ala que \u201c\u2026no son los ind\u00edgenas que requieren de lo intercultural sino el enfoque debe partir por los operadores de justicia y por las instancias decisoras de pol\u00edticas a favor de los PPII. La interculturalidad en el poder judicial no es solo una actitud sino un procedimiento que va desarrollando pautas de respeto y de equidad\u201d[3]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Con esta sentencia se demuestra que el Poder Judicial ha dado los primeros pasos en la implementaci\u00f3n de la justicia intercultural. Por ejemplo, se han desarrollado cursos con el Ministerio de Cultura para la formaci\u00f3n de traductores e int\u00e9rpretes de lenguas ind\u00edgenas que puedan ingresar al Registro Nacional del Poder Judicial. En el proceso de Bagua participaron dos traductores e int\u00e9rpretes de la lengua awaj\u00fan y wampis, reconocidos oficialmente por el Viceministerio de Interculturalidad. Adem\u00e1s, se ha contado con una pericia antropol\u00f3gica e investigaciones de diversos especialistas, que han aportado para que los magistrados puedan conocer y comprender la cultura de los pueblos awaj\u00fan y wampis.<\/p>\n\n\n

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\n[tab title=\u00bbReflexiones Finales\u00bb]\u2022 El caso de Bagua ha marcado un antes y un despu\u00e9s en la historia del pa\u00eds en el conocimiento y reconocimiento de los PPII como ciudadanos, buscando disminuir la exclusi\u00f3n y discriminaci\u00f3n que hist\u00f3ricamente han sufrido y que ha costado vidas humanas, como son los casos de la \u00e9poca del caucho, la violencia contra los Ashaninka durante el Conflicto armado interno, entre otros.<\/em>
\n\u2022 A partir de este conflicto se comienza a conocer la obligaci\u00f3n del Estado a consultar conforme lo establece el Convenio 169 de la OIT. Este conocimiento se ampl\u00eda a nivel de las instancias p\u00fablicas y privadas, medios de comunicaci\u00f3n y sector acad\u00e9mico.<\/em>
\n\u2022 Los PPII han demostrado su disposici\u00f3n al di\u00e1logo y el respeto al Estado peruano por considerarse ellos tambi\u00e9n ciudadanos peruanos, y tienen muy claro sus derechos colectivos como pueblos amparados en los instrumentos nacionales e internacionales.<\/em>
\n\u2022 El proceso de Bagua ha supuesto para los PPII un largo y dif\u00edcil camino para comprender y entender el sistema judicial occidental que no tomaba en cuenta las condiciones y caracter\u00edsticas de estos pueblos.<\/em>
\n\u2022 Para el Poder Judicial tambi\u00e9n ha significado un reto para conocer y comprender las diversas culturas implicadas y establecer mecanismos para asegurar las garant\u00edas del debido proceso, como la pericia antropol\u00f3gica y la participaci\u00f3n de int\u00e9rpretes y traductores. Sin embargo, como lo reconoce el sistema, quedan muchas tareas pendientes para asegurar una verdadera justicia intercultural en nuestro pa\u00eds.<\/em>
\n\u2022 Es necesario que se encuentre justicia para las v\u00edctimas de este proceso: polic\u00edas e ind\u00edgenas. Es fundamental que se procese a los responsables pol\u00edticos conforme lo determina el Informe en Minor\u00eda del Congreso.<\/em>
\n\u2022 Se debe buscar cerrar las heridas individuales y colectivas generadas por este proceso y por las condiciones hist\u00f3ricas de exclusi\u00f3n y discriminaci\u00f3n con los PPII de la Amazon\u00eda. Consideramos que la Justicia y la Verdad son las bases para construir un proceso de reparaci\u00f3n y paz en el pa\u00eds.<\/em>
\n\u2022 Estos hechos violentos, adem\u00e1s de promover nuestra indignaci\u00f3n como peruanos, debe permitirnos aprender a dialogar y definir acuerdos posibles entre ciudadanos diversos y el Estado peruano. Eso ser\u00e1 posible en la medida que todos los actores involucrados estemos convencidos y se cuente con la voluntad pol\u00edtica para hacer realidad el dialogo intercultural en el pa\u00eds.<\/em>[\/tab]
\n[\/tabs]<\/p>\n\n\n\n

____________________________<\/p>\n\n\n\n

[1]<\/a> Asociaci\u00f3n Inter\u00e9tnica de Desarrollo de la Selva Peruana
[2]<\/a> Grupo de Trabajo de Salud Mental
[3]<\/a> Ver sentencia Corte Superior de Justicia de Amazonas: Fallo judicial Caso; Curva del Diablo.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Adda Chuecas Cabrera<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Abogada y consultora en derechos de pueblos Ind\u00edgenas. Ex directora del Centro Amaz\u00f3nico de Antropolog\u00eda y Aplicaci\u00f3n Pr\u00e1ctica – CAAAP.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Norma V\u00e1squez Rubi\u00f1os<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Psic\u00f3loga, consultora en temas amaz\u00f3nicos.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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