{"id":738,"date":"2016-08-26T20:47:00","date_gmt":"2016-08-27T01:47:00","guid":{"rendered":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/?p=738"},"modified":"2024-04-19T21:13:14","modified_gmt":"2024-04-20T02:13:14","slug":"la-danza-como-alternativa-para-el-crecimiento-psiquico-y-camino-hacia-la-justicia","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/2016\/08\/26\/la-danza-como-alternativa-para-el-crecimiento-psiquico-y-camino-hacia-la-justicia\/","title":{"rendered":"La danza como alternativa para el crecimiento ps\u00edquico y camino hacia la justicia"},"content":{"rendered":"
\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

\u201cUno de los chicos cont\u00f3 que la pandilla lo invit\u00f3 a robar con ellos y cuando \u00e9l dijo que le daba, miedo ellos le respondieron: si no lo haces no vas a tener para comer y te vas a quedar solo\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

En el presente texto queremos compartir con ustedes la experiencia de la escuela de danza \u00c1ngeles D1, que trabaja con ni\u00f1os y j\u00f3venes que viven en los conos de la ciudad de Lima. D1 se compromete con el desarrollo integral de sus alumnos, buscando que cada uno de sus integrantes pueda constituirse en alguien generador de desarrollo y cambio. Ofrecemos una formaci\u00f3n de alto nivel en la danza unida al acompa\u00f1amiento que posibilita el desarrollo de sus integrantes para crecer como individuos confiables, constructivos, comprometidos y creativos.<\/p>\n\n\n\n

Ser joven en la ciudad de Lima<\/h3>\n\n\n\n

La ciudad de Lima presenta una serie de escenarios donde las posibilidades de una vida digna para los j\u00f3venes est\u00e1n lejanas, creando c\u00edrculos viciosos que hacen que el riesgo de caer en conductas psicop\u00e1ticas sea alt\u00edsimo.<\/p>\n\n\n\n

Es dif\u00edcil comprender c\u00f3mo funciona la din\u00e1mica diaria, ya que en la mayor\u00eda de sus miembros existe una carencia en la capacidad de comprender y comunicar lo vivido.<\/p>\n\n\n\n

Como equipo ten\u00edamos m\u00faltiples y muy diversas preguntas acerca de este grupo de ni\u00f1os y j\u00f3venes: \u00bfPor qu\u00e9 es tan dif\u00edcil encontrar salidas a la miseria a pesar de que muchos proyectos ofrecen supuestas oportunidades de progreso?, \u00bfpor qu\u00e9 a pesar de todas las campa\u00f1as informativas las j\u00f3venes siguen quedando embarazadas?, \u00bfpor qu\u00e9 los j\u00f3venes de comunidades vecinas son capaces de pelearse a muerte?, \u00bfpor qu\u00e9 ingresan a pandillas cometiendo con ellas actos extremadamente destructivos?, \u00bfpor qu\u00e9 la frase \u201cllegar a ser alguien en la vida\u201d es tan importante?<\/p>\n\n\n\n

La vida de estos chicos trascurre en peque\u00f1as casitas de esteras, muchas veces de un solo ambiente. La mayor\u00eda comparten el cuarto y la cama con varios hermanos. En casa no existen los espacios de comunicaci\u00f3n para reflexionar sobre un tema. Las palabras se usan para dar \u00f3rdenes, expresar frustraci\u00f3n, o castigar.<\/p>\n\n\n\n

Muchos padres trabajan todo el d\u00eda. La mayor\u00eda de los j\u00f3venes no han tenido una conversaci\u00f3n lo suficientemente seria con sus padres como para sentir que son nombrados con cualidades que les den identidad. Muchos ni\u00f1os han sido abandonados f\u00edsica y afectivamente por alguna de sus figuras paternas. Otros, aunque tienen a sus padres en casa, viven en una situaci\u00f3n de continua violencia.<\/p>\n\n\n\n

El ambiente dentro de casa es tambi\u00e9n de marginaci\u00f3n y carencia en muchos sentidos -hambre, hacinamiento, frustraci\u00f3n, miedo- y, por lo tanto, son un espacio de cultivo para la agresi\u00f3n que puede estallar con fuerza en cualquier momento.<\/p>\n\n\n\n

Con esta realidad, es l\u00f3gico suponer que el ni\u00f1o quiera salir de casa. El barrio puede ser una alternativa, afuera hay amigos para jugar. Pero cuando el ni\u00f1o comienza la etapa de la pubertad, las heridas por la agresi\u00f3n y el abandono ya no pueden ser contenidas.<\/p>\n\n\n\n

Fuera de casa los amigos han empezado a ser reclutados por pandillas que ofrecen una alternativa como grupo de pertenencia. La regla de que el grupo permanece por encima de todo les da cierto nivel de seguridad y alguna identidad. Pero dentro de la pandilla no existe individualidad y lo que decida el jefe, el grupo lo hace.<\/p>\n\n\n\n

El grupo se convierte en alternativa al desamparo, la pandilla es un escape para la agresi\u00f3n interna acumulada. La agresi\u00f3n es una emoci\u00f3n que la carencia y la frustraci\u00f3n maximizan.<\/p>\n\n\n\n

Ps\u00edquicamente, lo que se ha construido es una estructura que se sostiene con el olvido; es necesario olvidar porque la memoria acerca a sentimientos que generan dolor. La posibilidad de reflexionar sobre los errores y aciertos del pasado, para aprender de la experiencia, significa enfrentarse a lo doloroso. Al no ver el pasado tampoco hay consciencia de futuro. Existe en la mente una sola cosa, sobrevivir al presente.<\/p>\n\n\n\n

En referencia a las posibilidades de este tipo de desarrollo interno, son \u00fatiles las explicaciones de Peter Fonagy[1]<\/a> (1999) cuando dice que las experiencias de malos tratos del infante excluyen la posibilidad de un \u2018self coherente\u2019. El ni\u00f1o se defiende inhibiendo su capacidad para pensar, por lo que tiene una representaci\u00f3n deficiente de sus estados mentales y la de los otros. La experiencia interna no puede encontrar la comprensi\u00f3n externa y permanece sin ser nombrada, confusa, y el afecto se desborda, no puede ser contenido.<\/p>\n\n\n\n

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\u00abCon sus giros, piruetas y coreograf\u00edas demuestran la cohesi\u00f3n del grupo y la fuerza de la disciplina, despertando un sentimiento que va m\u00e1s all\u00e1 de la palabras\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Estos j\u00f3venes no conf\u00edan en las otras personas, en la sociedad, en la ciudad a la que pertenecen y no se valoran a s\u00ed mismos. Su motivaci\u00f3n es baja por la falta de oportunidades y la desorientaci\u00f3n de los padres sobre c\u00f3mo encontrar un futuro mejor. Sienten que la ciudad no los acepta y los rechaza.<\/p>\n\n\n\n

El baile como herramienta para la formaci\u00f3n de una identidad<\/h3>\n\n\n\n

El \u2018hip hop\u2019 nace en los a\u00f1os 60 en comunidades marginales de Nueva York como un baile callejero que, creando fanatismo en los j\u00f3venes, remplaz\u00f3 las anteriores batallas de violencia pandillera por escenas art\u00edsticas, generando la excitaci\u00f3n del p\u00fablico y la explosi\u00f3n de ins\u00f3lita creatividad. Sus movimientos arriesgados necesitan estar bien canalizados ya que la fuerza que se imprime al baile, si no est\u00e1 bien disciplinada, puede significar serios accidentes. En Lima, en la cima del Cerro de Arena, se juntan j\u00f3venes a hacer acrobacias, practicando varias horas, desarrollando su habilidad.<\/p>\n\n\n\n

Un joven cuenta:<\/p>\n\n\n\n

\u201cNos \u00edbamos en la ma\u00f1ana, temprano, y est\u00e1bamos all\u00e1 8 horas, regres\u00e1bamos sucios y llenos de arena, a lavarnos un poco ya que el agua es de cilindro; y al d\u00eda siguiente a ponerse la misma ropa y al cerro\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

De esta forma espont\u00e1nea e intensa encuentran un camino para poder canalizar y descargar su fuerte energ\u00eda y agresi\u00f3n. Si bien esto no es suficiente para hablar de un cambio, s\u00ed comienza a ser otra manera de estar en el barrio, de buscar alternativas distintas a las drogas o las pandillas. Ejercer dominio sobre el cuerpo les implica satisfacci\u00f3n y la b\u00fasqueda de una identidad.<\/p>\n\n\n\n

Antonio Dam\u00e1sio[2]<\/a> (1990) nos ense\u00f1a que pensamos con el cuerpo. Un cuerpo que representa aquella zona intermedia entre el mundo interno, la propia mente y la sociedad, por lo que autores como Holmes (2010) sugieren que en el modo como experimentamos nuestro cuerpo est\u00e1 la memoria de nuestras relaciones fundamentales. Las maromas, los saltos mortales en el arenal se convierten as\u00ed en la b\u00fasqueda de una primera met\u00e1fora que exprese su vivencia interna, la de encontrarse en el aire, en riesgo, en las volteretas mortales de su propia vida.<\/p>\n\n\n\n

Las primeras experiencias de la escuela nacen acompa\u00f1ando esta fuerza y motivaci\u00f3n, canaliz\u00e1ndolas para el baile. El encuentro inicial con los saltos y mortales se engarza con la constancia, disciplina y exigencia que se desarrolla en la danza como expresi\u00f3n art\u00edstica.<\/p>\n\n\n\n

Pensamos que el baile, las maromas en la arena, ejercen un factor inicial protector porque canalizan la energ\u00eda y la agresi\u00f3n. Pero tienen a\u00fan el estatus de una actividad compensatoria, como un modo de auto-apaciguamiento ante las fallas y privaciones de las relaciones con el mundo externo. Se encuentran en un nivel compulsivo, tal y como ser\u00edan las lesiones f\u00edsicas repetitivas u otras compulsiones propias del adolescente actual.<\/p>\n\n\n\n

Para que esta actividad tenga un nivel que vaya m\u00e1s all\u00e1 de la adicci\u00f3n al ejercicio es necesario ir buscando una palabra que les permita elaborar sus vivencias y reflexionar sobre ellas, utilizando la capacidad transformadora del baile. Si seguimos a Winnicott[3]<\/a> podemos decir que es necesario realizar la elaboraci\u00f3n imaginativa y afectiva de la experiencia del cuerpo para desarrollar la creatividad y la capacidad de integraci\u00f3n, personal y social.<\/p>\n\n\n\n

Luego de varios a\u00f1os \u00c1ngeles D1 cuenta con un grupo cohesionado de j\u00f3venes, quienes han desarrollado una confianza tal que son capaces de llegar a lugares rodeados de pobreza y violencia contagiando una fuerza capaz de sembrar la primera semilla de motivaci\u00f3n para un cambio. Con sus giros, piruetas y coreograf\u00edas demuestran la cohesi\u00f3n del grupo y la fuerza de la disciplina, despertando un sentimiento que va m\u00e1s all\u00e1 de las palabras.<\/p>\n\n\n\n

Atra\u00eddos por esta fuerza, nuevos j\u00f3venes comienzan a interesarse en la escuela. En un primer momento no es importante ser mejor persona, lo importarte es poder tener el poder de aquellos chicos que vuelan por el escenario.<\/p>\n\n\n\n

____________<\/p>\n\n\n\n

[1]<\/a> Psic\u00f3logo y psicoanalista ingl\u00e9s. (N. E.)
[2]<\/a> M\u00e9dico neur\u00f3logo portugu\u00e9s. (N. E.)
[3]<\/a> Donald W. Winnicott (1896 – 1971). Pediatra, psiquiatra y psicoanalista ingl\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Erik Baumann<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Psic\u00f3lgo PUCP. Master en Musicoterapia UB, Espa\u00f1a. Becario Internacional en el Luois Amtrong Center for Music and Medicina, N.Y, USA. Miembro de la Junta Directiva de Asociaci\u00f3n Internacional de M\u00fasica y Medicina. Editor y Productor del Journal \u00abMusic and Medicine\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Diana Cornejo de Baumann<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Psic\u00f3logo PUCP, Magister en Psicoan\u00e1lisis UB, Espa\u00f1a, Psicoterapeuta de ni\u00f1os y Adolescentes. Miembro de la Asociaci\u00f3n Peruana de Psicoterapia Psicoanal\u00edtica de Ni\u00f1os y Adolescentes, APPPNA (dos veces presidente de la dicha asociaci\u00f3n). Editora de la Revista de la APPPNA. Miembro del Directorio de la Asociaci\u00f3n Cultural D1 Dance. Asesora del departamento sicopedag\u00f3gico de la Escuela \u00c1ngeles D1.<\/p>\n\n\n\n

Paola Vecco<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Licenciada en  Psicolog\u00eda, ex directora del psicopedag\u00f3gico de \u00c1ngeles de D1. Asesora en diversas ONGs que trabajan con ni\u00f1os y j\u00f3venes.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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