{"id":964,"date":"2017-12-12T11:45:00","date_gmt":"2017-12-12T16:45:00","guid":{"rendered":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/?p=964"},"modified":"2024-04-20T14:45:15","modified_gmt":"2024-04-20T19:45:15","slug":"perdon-reconciliacion-y-politica-democratica","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/test.boomerang.pe\/intercambio\/2017\/12\/12\/perdon-reconciliacion-y-politica-democratica\/","title":{"rendered":"Perd\u00f3n, reconciliaci\u00f3n y pol\u00edtica democr\u00e1tica"},"content":{"rendered":"\n

Violencia y proceso de reconciliaci\u00f3n<\/h4>\n\n\n
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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

La promesa de reconciliaci\u00f3n puede constituir una meta poderosa para la acci\u00f3n, pero tambi\u00e9n puede convertirse en una idea ret\u00f3rica ambigua e incluso enga\u00f1osa. Se ha escrito mucho sobre la reconciliaci\u00f3n en el Per\u00fa, a veces con rigor \u2013el Informe Final de la Comisi\u00f3n de la Verdad y Reconciliaci\u00f3n es el caso m\u00e1s claro, pero no el \u00fanico-, a veces sin ning\u00fan cuidado argumentativo, como es el caso de todos los alegatos en favor de la impunidad de los perpetradores de violaciones de derechos humanos, tanto los miembros de grupos subversivos como algunos malos agentes del Estado. Se trata de la cuestionable propuesta de una reconciliaci\u00f3n sin el ejercicio de la verdad y el cultivo de la justicia, com\u00fan a los programas del Movadef y de ciertos grupos conservadores que enarbolan los estandartes de una amnist\u00eda, sea general o selectiva, para quienes cometieron delitos contra la vida de peruanos inocentes. Como se sabe, muchos de los discursos en favor del indulto a Fujimori recurren interesada e improvisadamente al concepto de reconciliaci\u00f3n. Quisiera en estas breves l\u00edneas discutir algunas ideas acerca de c\u00f3mo entender este concepto.<\/p>\n\n\n\n

Es preciso partir de una premisa fundamental. La violencia constituye un fen\u00f3meno que lesiona los v\u00ednculos interhumanos y mina la adhesi\u00f3n de los agentes a las instituciones sociales y pol\u00edticas. La violencia debilita nuestra confianza en las posibilidades de transformaci\u00f3n de la acci\u00f3n pol\u00edtica. La violencia no es un evento natural, es un fen\u00f3meno producido por la acci\u00f3n de personas; en ese sentido, la violencia puede ser combatida, prevenida y sus promotores pueden ser sancionados por las instituciones competentes. Johan Galtung[1]<\/sup><\/a> ha distinguido tres tipos de violencia. Hablamos de violencia directa<\/em> \u2013f\u00edsica o psicol\u00f3gica\u2013 cuando nos es posible reconocer inmediatamente a las personas que la producen, La violencia indirecta o estructural<\/em> tiene lugar cuando el sistema socioecon\u00f3mico o el sistema pol\u00edtico generan el da\u00f1o, como sucede, por ejemplo, con la exclusi\u00f3n social o con los reg\u00edmenes autoritarios. La violencia cultural o simb\u00f3lica <\/em>hace su ingreso cuando apelamos a discursos y creencias para avalar -o encubrir- las restantes formas de da\u00f1o social. Conjurar la violencia en todas sus manifestaciones es una condici\u00f3n para generar una vida social saludable.<\/p>\n\n\n\n

A menudo llamamos \u201creconciliaci\u00f3n\u201d al proceso de reencuentro interhumano que implica la reconstrucci\u00f3n de los v\u00ednculos lesionados por la violencia. Se trata de un proceso hist\u00f3rico \u2013 social de largo aliento, que convoca a todos los ciudadanos que participan de la vida de la sociedad que ha afrontado per\u00edodos de violencia o suspensi\u00f3n del r\u00e9gimen democr\u00e1tico. Este proceso de reconciliaci\u00f3n involucra una reforma de nuestras normas e instituciones, tanto como un cambio en nuestras mentalidades y pr\u00e1cticas sociales. La meta \u00e9tica y pol\u00edtica consiste en recuperar los lazos entre las personas y sus nexos con las instituciones, as\u00ed como tomar medidas de no repetici\u00f3n. Esta idea de reconciliaci\u00f3n converge con la perspectiva propuesta por el Informe Final de la CVR.<\/p>\n\n\n\n

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\u201cLa CVR entiende por \u2018reconciliaci\u00f3n\u2019 el restablecimiento y la refundaci\u00f3n de los v\u00ednculos fundamentales entre los peruanos, v\u00ednculos voluntariamente destruidos o deteriorados en las \u00faltimas d\u00e9cadas por el estallido, en el seno de una sociedad en crisis,<\/em> de un conflicto violento iniciado por el Partido Comunista del Per\u00fa Sendero Luminoso. El proceso de reconciliaci\u00f3n es posible, y es necesario<\/em>, por el descubrimiento de la verdad de lo ocurrido en aquellos a\u00f1os -tanto en lo que respecta al registro de los hechos violentos como a la explicaci\u00f3n de las causas que los produjeron- as\u00ed como por la acci\u00f3n reparadora y sancionadora de la justicia\u201d[2].<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La experiencia del perd\u00f3n frente a la memoria y la justicia. Precisiones desde la \u00e9tica<\/h4>\n\n\n\n

Una forma de actuar en la perspectiva de la reconciliaci\u00f3n est\u00e1 asociada al acto de perdonar. Se trata de un acto personal, absolutamente libre, por el cual la v\u00edctima decide deponer una actitud de odio y de rencor contra el victimario, eligiendo mirar con otros ojos el da\u00f1o padecido. El perd\u00f3n es una gracia que otorga la v\u00edctima, una decisi\u00f3n que no suspende en absoluto el ejercicio de la memoria ni tampoco suprime la acci\u00f3n de la justicia.<\/p>\n\n\n\n

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El perd\u00f3n s\u00f3lo puede concederlo la v\u00edctima. Nadie puede usurpar esa potestad. Si el da\u00f1o tiene un alcance penal, el perd\u00f3n asignado no interfiere con el proceso de sanci\u00f3n que despliegan las instituciones p\u00fablicas.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

El perd\u00f3n s\u00f3lo puede concederlo la v\u00edctima. Nadie puede usurpar esa potestad que es exclusivamente suya. Si el da\u00f1o tiene un alcance penal \u2013y a menudo lo tiene\u2013 el perd\u00f3n asignado no interfiere con el proceso de sanci\u00f3n que despliegan las instituciones p\u00fablicas. El castigo busca reparar el da\u00f1o y rehabilitar a quien lo ha cometido.  El agente que perdona, por su parte, se libera del yugo del encono y de la amargura al revisar el pasado de otro modo. El perd\u00f3n no desemboca en el olvido, sino que reformula el ejercicio del recuerdo tomando distancia respecto de los efectos m\u00e1s destructivos de la experiencia de la violencia sufrida.<\/p>\n\n\n\n

Cuando el Estado pretende apropiarse ileg\u00edtimamente del ejercicio del perd\u00f3n, lo que tenemos es una amnist\u00eda, una medida que distorsiona gravemente el acto de perdonar, pues genera pol\u00edticas de impunidad y de supresi\u00f3n de la memoria. En efecto, \u2018amnist\u00eda\u2019 viene del griego amnesia y, en aquella direcci\u00f3n, con dicha medida se propone imponer el olvido frente a los delitos que hayan cometido quienes son los destinatarios de aquella iniciativa pol\u00edtica. La amnist\u00eda consiste en una especie de supresi\u00f3n del delito, en cuanto su ejecuci\u00f3n implica tanto la excarcelaci\u00f3n de los condenados, as\u00ed como la suspensi\u00f3n de los procesos legales y las investigaciones desarrollados a partir de aquel crimen. La puesta en ejercicio de una ley de amnist\u00eda supone la eliminaci\u00f3n de todo registro que d\u00e9 testimonio de la comisi\u00f3n del da\u00f1o. En ese sentido, ella genera pol\u00edticas de silencio tanto como de impunidad. Por ello, la legislaci\u00f3n contempor\u00e1nea en materia de derechos humanos se declara contraria a las propuestas de amnist\u00eda, pues bloquean el cultivo de la memoria y la acci\u00f3n de la justicia en circunstancias en las que est\u00e1n comprometidos los derechos b\u00e1sicos de las personas.<\/p>\n\n\n\n

Existe tambi\u00e9n el mecanismo del indulto. A diferencia de la amnist\u00eda, el indulto busca suprimir (o recortar) la pena, no el crimen. En esta l\u00ednea de reflexi\u00f3n, el indulto no anula el registro del delito, ni pretende bloquear el trabajo de la memoria frente al mismo. Se reconoce la legitimidad de un indulto humanitario para aquellos reos que padezcan graves enfermedades que comprometan su vida. La idea fundamental es que nadie deber\u00eda morir en la c\u00e1rcel. No obstante, un indulto humanitario debe estar justificado y ser recomendado por un Consejo de especialistas en salud y en temas de justicia. La controversia que rodea el caso de Alberto Fujimori es que la salud del expresidente \u2013sentenciado por violaciones a los derechos humanos\u2013 no estar\u00eda en las condiciones que ameritar\u00edan la concesi\u00f3n de un indulto humanitario. En realidad, el tema del indulto al exdictador se ha convertido en un asunto de una aparente negociaci\u00f3n pol\u00edtica entre el gobierno y un sector del fujimorismo. Esta cuestionable situaci\u00f3n simplemente vicia el debate sobre un indulto razonablemente fundado.<\/p>\n\n\n\n

Reconciliaci\u00f3n y democracia. Consideraciones finales<\/h4>\n\n\n\n

El perd\u00f3n es una gracia que conceden quienes han sufrido da\u00f1o. Resulta claro que perdonar es un acto que contribuye al proceso de reconciliaci\u00f3n, pero que no puede forzarse. Es un acto voluntario. Los mecanismos colectivos que entra\u00f1a el proceso de reconciliaci\u00f3n asumen la forma de pol\u00edticas de reparaci\u00f3n, as\u00ed como reformas institucionales y educativas que prevengan conflictos violentos en el futuro. Sin embargo, el proyecto de reconciliaci\u00f3n no podr\u00e1 ser llevado a cabo si los ciudadanos no estamos convencidos de su valor para la construcci\u00f3n de una sociedad democr\u00e1tica.<\/p>\n\n\n\n

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Llamamos \u201creconciliaci\u00f3n\u201d al proceso de reencuentro interhumano que implica la reconstrucci\u00f3n de los v\u00ednculos lesionados por la violencia.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

El ejercicio de la memoria y el trabajo de la justicia se proponen restituir a las v\u00edctimas la condici\u00f3n de ciudadanos que les fue arrebatada en un contexto de violencia y de exclusi\u00f3n. Durante el conflicto armado interno miles de peruanos fueron privados de nuestros derechos y libertades fundamentales a causa de la insania terrorista y (en determinados lugares y per\u00edodos) a causa de la represi\u00f3n estatal. Tenemos una deuda moral con nuestros compatriotas golpeados por la violencia. Ellos esperan que honremos su derecho a la verdad y a la reparaci\u00f3n. La recuperaci\u00f3n de los derechos de las v\u00edctimas constituye un primer paso para cimentar un r\u00e9gimen democr\u00e1tico constitucional basado en la igualdad y la libertad de cada habitante del Per\u00fa.<\/p>\n\n\n\n

El esfuerzo por la reconciliaci\u00f3n social y pol\u00edtica supone el cuidado de una \u00e9tica del encuentro de quienes hemos sufrido violencia (bajo cualquiera de sus formas) en aquellas d\u00e9cadas de terror. Esta \u00e9tica del encuentro nos exige acudir al llamado del otro, y entablar un di\u00e1logo honesto acerca de lo que hemos vivido en aquellas circunstancias. Acoger la palabra del otro e intercambiar ideas y experiencias constituye una forma democr\u00e1tica de comunicarnos en el espacio com\u00fan en condiciones de paz y de rec\u00edproco respeto. Como ha sugerido Jos\u00e9 Carlos Ag\u00fcero[3]<\/sup><\/a> en su libro, puede que no sepamos hacia d\u00f3nde exactamente nos lleve la conversaci\u00f3n, pero ella nos sit\u00faa en la ruta de la reconciliaci\u00f3n que anhelamos. Se hace camino al andar.<\/p>\n\n\n\n

————————————–<\/p>\n\n\n\n

[1]<\/sup><\/a>  Soci\u00f3logo y matem\u00e1tico noruego. Reconocido como promotor de los derechos humanos y mediador de conflictos. [N. E]<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/sup><\/a>  Comisi\u00f3n de la Verdad y Reconciliaci\u00f3n, Informe Final <\/em>(Tomo I) Lima, UNMSM \u2013 PUCP 2004 p. 63 (las cursivas son m\u00edas)
[3]<\/sup><\/a>  Historiador. Autor del libro \u201cLos Rendidos\u201d (IEP. 2015), en el que reflexiona sobre el conflicto armado interno. [N. E]<\/p>\n\n\n\n

Verano 2017-2018<\/em><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Gonzalo Gamio Gehri<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Doctor en filosof\u00eda por la Universidad Pontificia de Comillas (Madrid, Espa\u00f1a). Profesor de \u00e9tica y filosof\u00eda pol\u00edtica en la UARM y en la PUCP.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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